التعليقات شرح الشوقيات

[د:إبراهيم الشناوى]

58- مَنْ كَرَمْسِيسَ فِي الْمُلُوكِ حَدِيثًا *** وَلِرَمْسِيسٍ الْـمُلُوكُ[1] فِدَاءُ

اللغة:

(رمسيس): هو رمسيس الثانى، أشهر ملوك الأسرة التاسعة عشرة، تولى الحكم بعد والده سيتي الأول، وقد حكم مصر 67 عاما، وشيد الكثير من المبانى والآثار العظيمة التى أكسبته شهرة عظيمة بين ملوك مصر والعالم.
(حديثا): يعني في ملوك الدولة الحديثة في مصر القديمة.

المعنى:

يعني أن رمسيس الثانى ملك عظيم ليس له مثيل في الملوك بل الملوك فداء له لأنهم أقل منه قدرا.
________________________________________________

59- بَايَعَتْهُ الْقُلُوبُ فِي صُلْبِ سِيتِي *** يَوْمَ أَنْ شَاقَهَا إِلَيْهِ الرَّجَاءُ

اللغة:

(سيتى): هو سيتي الأول والد رمسيس الثاني وابن رمسيس الأول

المعنى:

يعني أن قلوب المصريين بايعت رمسيس الثانى وهو ما زال في صلب أبيه سيتي الأول وذلك لأن أباه كان ملكا وابن الملك ملكٌ من قبل أن يولد
_____________________________________________________________
[1] قوله: (ولرمسيس الملوك) ضُبِطَتْ في طبعة د. أحمد الحوفي وفي الشوقيات الصحيحة بفتح السين وترك ألف الملوك كما هي بدون تشكيل هكذا (ولرمسيسَ الملوك)، وهذا خطأ؛ فلو أراد ترك (رمسيس) ممنوعة من الصرف للعلمية والعجمة وفتح سينها وجب قطع همزة (الملوك) والنطق بها مفتوحة هكذا (أَلْـمُلوكُ).
وضبطت في طبعة المكتبة التجارية الكبرى ودار العودة- بيروت بتنوين سين رمسيس هكذا (ولرمسيسٍ الملوك) وهو الصواب، والنون الناتجة من تنوين (رمسيسٍ) الأصل أنها ساكنة ولكنها تُحَرَّكُ بالكسر لالتقاء الساكنين

[د:إبراهيم الشناوى]

60- وَاسْتَعَدَّ الْعِبَادُ لِلْمَوْلِدِ الْأَكْـ *** ـبَـرِ وَازَّيَّنَتْ لَهُ الْغَبْرَاءُ

اللغة:

(الْغَبْرَاءُ) بِالْمَدِّ: الْأَرْضُ

المعنى:

استعد أهلُ مصر لمولد رمسيس الثانى وأقاموا له احتفالات كثيرة عظيمة في كل مكان وملؤا الأرض زينة وابتهاجا بمولده.

______________________________________________

61- جَلَّ سِيزُوسْتِـرِيسُ عَهْدًا وَجَلَّتْ *** فِـي صِبَاهُ الْآيَاتُ وَالْآلَاءُ

اللغة:

(سيزوستريس): هو رمسيس الثانى، لقب أطلقه اليونان عليه

المعنى:

عَظُمَ عهد رمسيس الثانى (سيزوستريس) وجَلَّ إذْ كان من أفضل عهود الحضارة المصرية[1]، وظهرت في صباه دلائل النبوغ.
_____________________________________________
[1] قال الأستاذ سليم حسن في موسوعته (مصر القديمة: 6/ ل/ الهيئة المصرية العامة للكتاب): والواقع أن ما لدينا من وثائق يدل دلالة واضحة على أن كل طبقات الشعب في ريف البلاد وصعيدها، مدنها وقراها، كانوا في عيش رغيد. ا.هـ

[د:إبراهيم الشناوى]

62- فَسَمِعْنَا عَنِ الصَّبِىِّ الَّذِي يَعْـــ (م) ـــفُو وَطَبْعُ الصِّبَا الْغَشُومُ الْإِبَاءُ

اللغة:

(الغشوم): لم تضبط في أي طبعة من طبعات الديوان التي وقفت عليها، والذي يظهر لي أنها صفة لـ (طبع) وليس لـ (الصبا) فتأمله.
و(الْغَشْمُ) الظُّلْمُ والغَصْبُ، وَبَابُهُ ضَرَبَ.
و(الغَشُوم) الذي يَخْبِطُ الناسَ ويأْخذ كلَّ ما قَدَرَ عليه، والأصل فيه من غشم الحاطب وهو أنْ يحتطب ليلاً فيَقطعُ كلَّ ما قدر عليه بلا نظر ولا فكر.

المعنى:

ومن الآيات والآلاء التى ظهرت في صباه عفوه وتسامحه مع المذنبين وهذا عجيب لأن من طبع الصبا الغشوم الإباء وعدم المسامحة[1]، ومن المعلوم أن أباه قد أشركه معه في الحكم وهو ما زال صبيا صغيرا لم يتجاوز العاشرة من عمره.
________________________________________________

63- وَيَرَى النَّاسَ وَالْـمُلُوكَ سَوَاءً *** وَهَلِ النَّاسُ وَالْـمُلُوكُ سَوَاءُ

اللغة:

ظاهرة

المعنى:

ومن الدلائل والآيات التى ظهرت في صباه أنه كان يرى الناسَ والملوكَ سواسيةً؛ لهم الحقُّ أن يعيشوا حياة كريمة، لا أنْ يعيشوا تحت ذل القهر والعبودية وهذا من العجائب أيضا لأن الناس ليسوا كالملوك.
____________________________________________________
[1] حارب رمسيس الثانى الحيثيين في موقعة قادش - وكان عمره خمسة وعشرين عاما - وكانت لهم الغلبة أولا ثم انتصر عليهم رمسيس أخيرا وأوقع بهم خسائر فادحة مما اضطر ملكهم موتللى إلى طلب الصلح مع رمسيس فوافق عليه ولما مات موتللى خلفه أخوه خوتوسيل فرأى من الحكمة أن يحارب مطامع آشور فآثر التحالف مع مصر وعقد معاهدة صلح مع رمسيس وتعد هذه الوثيقة أقدم وثيقة من نوعها في تاريخ الشرق القديم بل في التاريخ الدولى العام.

[د:إبراهيم الشناوى]

64- وَأَرَانَا التَّارِيخُ فِرْعَوْنَ يَمْشِي *** لَمْ يَحُلْ دُونَ بِشْرِهِ كِبْرِيَاءُ
اللغة:

(لم يَحُلْ): لم يَحْجِزْ، يقال: حَالَ الشَّيْءُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ يَحُولُ (حَوْلًا) وَ (تَحْويلًا) أَيْ حَجَزَ.

المعنى:

وأرانا التاريخُ أن الفرعون ملك مصر يمشى بوجه غير عابس لم يَحُلِ الكبرياء بينه وبين أن يلقى الناس بالبِشْر وطلاقة الوجه.
_____________________________________________________

65- يُولَدُ السَّيِّدُ الْـمُتَوَّجُ غَضًّا *** طَهَّرَتْهُ فِي مَهْدِهَا النَّعْمَاءُ
اللغة:

(غَضًّا): طَرِيًّا، يقال: غَضَّ الشَّيْءُ يَغِضُّ مِنْ بَابِ ضَرَبَ فَهُوَ غَضٌّ أَيْ طَرِيٌّ. وَكُلُّ نَاضِرٍ فهو (غَضٌّ) نَحْوُ الشَّبَابِ وَغَيْرُهُ.

المعنى:

يولد الملك حين يولد غَضًّا نَقِيًّا مُنَعَّمًا، وهذه النعماء تجعله طاهرا غير حاسد ولا حاقد على أحد.

[د:إبراهيم الشناوى]

66- لَمْ يُغَيِّرْهُ يَوْمَ مِيلَادِهِ بُؤْسٌ *م* وَلَا نَالَهُ وَلِيدًا شَقَاءُ

اللغة:

ظاهرة

المعنى:

هذا الملك الذى وُلِدَ طاهرًا نقِيًّا لم يصبه بؤسٌ منذ مولده فيغيره، ولا نَالَهُ شَقَاءٌ؛ فلهذا ظل نقِيَّ القلب من أدران الحسد والحقد والبغضاء.

______________________________________
67- فَإِذَا مَا المُمَلِّقُونَ تَوَلَّوْهُ *م* تَوَلَّى طِبَاعَهُ الْخُيَلَاءُ

اللغة:

(المُمَلِّقُونَ): جمع مُمَلِّقْ، وهو اسم فاعل من مَلَّقَ يُمَلِّقُ تَمْلِيقًا: إذا بالغَ في التودُّدِ والتضرعِ إليه باللسان. والمراد المنافقون والمداهنون من البطانة التي تحيط بالملوك والأمراء.
قلت: لم أقف على هذا الحرف في المعاجم مشددا بهذا المعنى، لكن مخففا (مُمْلِق) ومعناه: فقير، وقال ابن شميل: الإملاق: الإفساد، والمُمْلِق: المفسد.ا.هـ لكن ذُكِرَ مشددا كما سبق في (معجم اللغة العربية المعاصرة) فليراجع.

المعنى:

فإذا كبر هذا الملك والتف حوله أهل المَلَقِ والنفاق جعلوا يشعرونه بعلو مكانه وعظمته وأنه ليس كباقى الناس بل هو أفضل من كل الناس وهكذا حتى يستولى على طبعه الكبر والخيلاء.

[د:إبراهيم الشناوى]

68- وَسَرَى فِي فُؤَادِهِ زُخْرُفُ الْقَوْلِ *م* تَرَاهُ مُسْتَعْذَبًا وَهْوَ دَاءُ

اللغة:

ظاهرة

المعنى:

ويسرى في فؤاده زخرفُ القول من هؤلاء المنافقين المملقين كما يسرى الداء في جسد المريض. وترى زخرف القول هذا كلاما مستعذبا حيث يشعر المقولَ له بأنه شخص مختلف عن الآخرين وأنه أفضل منهم، وأنه وأنه...الخ
وهذا الكلام المزخرف وإن بدا جميلا مستعذبا لكنه داء يلقي بأمراض العجب والكبر والخيلاء في النفس.

________________________________________
69- فَإِذَا أَبْيَضُ الْهَدِيلِ غُرَابٌ *** وَإِذَا أَبْلَجُ الصَّبَاحِ مَسَاءُ

اللغة:

(الهَدِيلُ): الذَّكَرُ مِنَ الْحَمَامِ. وَهُوَ أَيْضًا صَوْتُ الْحَمَامِ، يُقَالُ: (هَدَلَ) الْقُمْرِيُّ يَهْدِلُ بِالْكَسْرِ (هَدِيلًا)
(الأَبْلَج): الْمُضِيءُ الْمَشْرِقُ يُقَالُ صُبْحٌ أَبْلَجُ بَيِّنُ.

المعنى:

فينقلب هذا الممدوح من نقاء الفطرة وسلامتها إلى تلطخها بسواد العجب والخيلاء والعلو في الأرض فينقلب الحمام الأبيض الوديع إلى غرابِ بَيْنٍ وينقلب الصباح إلى مساء فتسْوَدُّ النفس مما يغرسه فيها المملقون من أمراض.

[د:إبراهيم الشناوى]

70- جَلَّ رَمْسِيسُ فِطْرَةً وَتَعَالَى *** شِيمَةً أَنْ يَقُودَهُ السُّفَهَاءُ

اللغة:

(جَلَّ) الشَّيْءُ يَجِلُّ بِالْكَسْرِ عَظُمَ فَهُوَ جَلِيلٌ. وَجَلَالُ اللَّهِ عَظَمَتُهُ
(فِطْرَة): فَطَرَ اللَّهُ الْخَلْقَ فَطْرًا مِنْ بَابِ قَتَلَ خَلَقَهُمْ وَالِاسْمُ الْفِطْرَةُ بِالْكَسْرِ
(تعالَى): التَّعالِي الارتفاع
(الشِّيمَةُ): هِيَ الْغَرِيزَةُ وَالطَّبِيعَةُ وَالْجِبِلَّةُ وَهِيَ الَّتِي خُلِقَ الْإِنْسَانُ عَلَيْهَا وَالْجَمْعُ شِيَمٌ مِثْلُ سِدْرَةٍ وَسِدَرٍ.

المعنى:

عظُمت فطرة رمسيس الثانى حيث جُبِل على العزة والأنفة من الرذائل وتعالت شيمه وأخلاقه حيث تحلى بمعالى الأمور أن يقوده السفهاء من بطانة الملوك.

تنبيه:

قوله: (جَلَّ... وَتَعَالَى ...) من الألفاظ التي لا يحسن إطلاقها على غير الله عز وجل، وإن كانت في سياق شوقي جائزة لأنه قيدها (جَلَّ فِطْرَةً) (تعالَى شِيمةً).
ومثلها جواز الصلاة على آحاد الناس كقوله صلى الله عليه وسلم: "اللهم صَلِّ على آلِ أبي أوفى" لكن قد صار العرف على أن بعض الألفاظ تقتصر على مواطنها فلا يقال مثلا: الإمام الشافعي صلى الله عليه وسلم، وإن كان جائزا.
فالجلال والتعالي ينبغي اقتصارهما على الله عز وجل.
والصلاة والسلام ينبغي اقتصارهما على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والترضي الأفضل اقتصاره على الصحابة رضي الله عنهم.
والله أعلم.

[د:إبراهيم الشناوى]

71- وَسَمَا لِلْعُلَا فَنَالَ مَكَانًا *** لَمْ يَنَلْهُ الْأَمْثَالُ وَالنُّظَرَاءُ

اللغة:

(سَمَا) يَسْمُو سُمُوًّا: عَلَا، وَمِنْهُ يُقَالُ: سَمَتْ هِمَّتُهُ إلَى مَعَالِي الْأُمُورِ إذَا طَلَبَ الْعِزَّ وَالشَّرَفَ.
(نَالَ) مِنْ مَطْلُوبِهِ يَنَالُ مِنْ بَابِ تَعِبَ نَيْلًا؛ بَلَغَ مِنْهُ مَقْصُودَهُ، وَيَتَعَدَّى بِالْهَمْزَةِ إلَى اثْنَيْنِ فَيُقَالُ: أَنَلْتُهُ مَطْلُوبَهُ فَنَالَهُ فَالشَّيْءُ مَنِيلٌ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ.
(النَّظَرَاء): جمع نظِير وهو الْمِثْلُ الْمُسَاوِي، وَهَذَا نَظِيرُ هَذَا أَيْ مُسَاوِيهِ.

المعنى:

واجتهد في معالي الأمور حتى صنع حضارة عظيمة لمصر في عهده، فنال مكانا لم ينله أمثاله من الملوك؛ حيث لم يستطيعوا أن يفعلوا كفعله.
______________________________________________

72- وَجُيُوشٌ يَنْهَضْنَ بِالْأَرْضِ مُلْكًا *** وَلِوَاءٌ مِنْ تَحْتِهِ الْأَحْيَاءُ

اللغة:

(نهض بالشيء): قام به.

المعنى:

ومن الأشياء التى صنعها في سموه للعلا جيوشٌ عظيمة تنهض بالمُلك وتحميه، ولواء من تحته الأحياء ذوو العزة والأنفة وليس الأذلاء الذين هم كالأموات.

[د:إبراهيم الشناوى]

73- وَوُجُودٌ يُسَاسُ، وَالْقَوْلُ فِيهِ *** مَا يَقُولُ الْقُضَاةُ وَالْحُكَمَاءُ

اللغة:

(سَاسَ) الرَّعِيَّةَ يَسُوسُهَا (سِيَاسَةً) بِالْكَسْرِ؛ دَبَّرَ أَمْرَها وَقَامَ بِهِ.

المعنى:

وحياة سياسية لا يظلم فيها أحد بل يأخذ كل واحد فيها حقه فمن ظُلِمَ رفع أمره للقضاء ليأخذ حقه من الظالم، والجميع يقفون أمام القضاء سواسية لا فضل لغني على فقير ولا لصاحب جاه على غيره بل الجميع سواسية أمام القضاء، وإذا حَكَم القضاةُ بحكم نَفَذَ حُكمهم ولا يستطيع أحد رَدَّه.
والمراد أنه ساس أمر الملك والرعية بالعدل والحكمة.
_________________________________________________________________

74- وَبِنَاءٌ إِلَى بِنَاءٍ يَوَدُّ الْخُلْـ *** ـدُ لَوْ نَالَ عُمْرَهُ والبقاءُ

اللغة:

ظاهرة.

المعنى:

ومنها ما شاده من الأبنية الكثيرة العظيمة التى ثبتت على مرِّ السنين، فمن بناء عظيم إلى آخر أعظم منه، وكلها باقية لم يؤثر فيها مرُّ السنين؛ فلهذا يود الخلدُ والبقاءُ أن لو نال عمر هذه المبانى.
والمراد المبالغة في وصف هذه الأبنية وأنها من شِدَّةِ إحكام بنائها لم يؤثر فيها مَرُّ الليالي واختلافُ الأعْصُرِ

[د:إبراهيم الشناوى]

طلبت إحدى الأستاذات الفضليات أن يُراجعَ هذا البيتُ عروضيًّا:

74- وَبِنَاءٌ إِلَى بِنَاءٍ يَوَدُّ الْخُلْـ *** ـدُ لَوْ نَالَ عُمْرَهُ والبقاءُ

وهو تعقيب سديد موفق.
فالشطر الأول ينتهي عند اللام من (الخلد) لكن (الخلد) فيه لامان:
الأولى- لام (أل) وعندها ينتهي الشطر الأول
الثانية- لام (خلد) التي بين الخاء والدال، وهذه من الشطر الثاني، فكأنه انتقال نظر
وعلى كل فصواب التقسيم هكذا:

وَبِنَاءٌ إِلَى بِنَاءٍ يَوَدُّ الْـــ *** ــخُلْدُ لَوْ نَالَ عُمْرَهُ والبقاءُ

وأرجو من إخواني الفضلاء أن ينبهوني على أي شيء يقفون عليه سواء كان خطأ أو سهوا أو إشكالا
وفقنا الله وإياكم

[باديس السطايفيے]

ولماذا وقفت هذه الأستاذة عند هذا البيت بالتحديد ؟
الأبيات التي قبله أيضا تحتاج لتعيين موضع التدوير , على سبيل المثال في هذه الصفحة فقط الأبيات 66 -67-68

مع الشكر والتقدير لدكتورنا الشناوي على هذا الجهد النافع المبارك

[د:إبراهيم الشناوى]

ولماذا وقفت هذه الأستاذة عند هذا البيت بالتحديد ؟
الأبيات التي قبله أيضا تحتاج لتعيين موضع التدوير , على سبيل المثال في هذه الصفحة فقط الأبيات 66 -67-68

مع الشكر والتقدير لدكتورنا الشناوي على هذا الجهد النافع المبارك

شكرا لأستاذنا باديس السطايفيے على هذه المداخلة
ولكن أعتقد أن ما ذكرته لا يرد عليَّ ولا على الأستاذة العروضية التي ذكرت موضع الاستشكال السابق:

- فأما أنه لا يرد عليّ فلأني قد رمزت للتداخل بين الشطرين بالحرف (م) يعني أنه (مدور) وكما هو معلوم فليس شرطا أن يُذْكَرَ موضع التداخل، ولهذا لا يعترض على الأستاذة العروضية عدم التنبيه على هذه المواضع

- وأما لماذا استشكلت الأستاذة هذا الموضع دون ما سبق؟
فلأن هذا الموضع قد وقع فيه خطأ في بيان موضع التدوير فلزم التنبيه عليه
والله أعلم
وجزى الله أستاذنا باديس السطايفيے خيرا
والرجاء ممن وقف على أي سهو أو خطأ أن ينبهنا له مشكورا مأجورا إن شاء الله

[د:إبراهيم الشناوى]

75- وَعُلُومٌ تُحْيِى الْبِلَادَ وَبِنْتَاهُورُ *م* فَخْرُ الْبِلَادِ وَالشُّعَرَاءُ

اللغة:

(بنتاهور): شاعر مصرى قديم وخصه بالذكر قبل ذكر الشعراء لفضيلته عليهم وهو من باب ذكر الخاص قبل العام.

المعنى:

وكذا علوم تحيى البلاد وتزدهر بها الحضارة وفي هذا الجو ينمو الشعر ويزدهر ويرتفع شأن الشعراء وكان منهم شاعر مصر العظيم بنتاهور.

[د:إبراهيم الشناوى]

76- إِيهِ سِيزُوسْتِرِيسَ مَاذَا يَنَالُ الْـ *** ـوَصْفُ يَوْمًا أَوْ يَبْلُغُ الْإِطْرَاءُ

اللغة:

(إِيهِ) اسْمُ فِعْلِ الْأَمْرِ وَمَعْنَاهُ طَلَبُ الزِّيَادَةِ مِنْ حَدِيثٍ أَوْ عَمَلٍ، فَإِذَا قُلْت لِغَيْرِك إيهِ بِلَا تَنْوِينٍ فَقَدْ أَمَرْته أَنْ يَزِيدَك مِنْ الْحَدِيثِ الَّذِي بَيْنَكُمَا الْمَعْهُودِ وَإِنْ وَصَلْته بِكَلَامٍ آخَرَ نَوَّنْته وَقَدْ أَمَرْته أَنْ يَزِيدَك حَدِيثًا مَا لِأَنَّ التَّنْوِينَ تَنْكِيرٌ. وَإِذَا سَكَّتَّهُ وَكَفَفْتَهُ قُلْتَ (إِيهًا) عَنَّا.

المعنى:

لقد بلغت مبلغا عظيما في العلا يا سيزوستريس (رمسيس) بحيث أن الوصف لا يستطيع أن يصل إلى ما فعلته فيصفه، بل ويقصر عنه الثناء.

[د:إبراهيم الشناوى]

77- كَبُرَتْ ذاتُكَ العَلِيَّةُ أنْ تُحْـ *** ـصِي ثناها الألقابُ والأسماءُ

اللغة:

ظاهرة

المعنى:

كما أن صفاتك يقصر عنها الثناء فكذا ذاتُك ذاتٌ عَلِيَّةٌ تقصر الألقاب والأسماء عن أن تُحصى الثناء عليها

[د:إبراهيم الشناوى]

78- لَكَ آمُونُ وَالْهِلَالُ إِذَا يَكْـ *** ـبُرُ وَالشَّمْسُ وَالضُّحَى آبَاءُ
اللغة:

(آمون): معناه " الباطن، أوالخفي، أو المحتجب، أو السر، أو الغيب" ورمزوا إليه برجل جالس على عرش وعلى رأسه ريشتان طويلتان لونهما أخضر وأحمر استقامتا فوق تاج يكون عليه أحياناً قرص الشمس وجسده ملون في الغالب بلون لازوردي وأسموه "ملك الآلهة".

المعنى:

أى ومما زادك رفعة أنك ابن الآلهة (أستغفر الله العظيم ولا إله إلا الله محمد رسول الله) وهذا أن القدماء كانوا يعتقدون أن الملوك أبناء الآلهة.
______________________________________________________

79- وَلَكَ الرِّيفُ وَالصَّعِيدُ وَتَاجَا *** مِصْرَ وَالْعَرْشَ عَالِيًا وَالرِّدَاءُ
اللغة:

ظاهرة

المعنى:

ومن مفاخرك أن لك السلطان والدولةَ في الريف والصعيد وتاجا مصر يعني مصر العليا (الصعيد) ومصر السفلى (الوجه البحرى) وعرش مصر ورداء المُلك.
______________________________________________________________

80- وَلَكَ الْمُنْشآتُ فِي كُلِّ بَحْرٍ *** وَلَكَ الْبَرُّ أَرْضُهُ وَالسَّمَاءُ
اللغة:

(المُنْشآت): أي السفن ويجوز قراءتها بكسر الشين (المُنْشِآت) بمعنى: الظاهرات السير اللاتي يقبلن ويدبرن. ويجوز قراءتها (المُنْشَآتُ )، بفتح الشين، بمعنى المرفوعات القلاع اللاتي تقبل بهنّ وتدبر.

المعنى:

ومن مفاخرك أن لك أسطولا بحريا وسفنا في كل بحر ولك الغلبة على البر أرضه وسمائه.


وفي الحقيقة لقد أساء شوقي -غفر الله له- في هذه الفقرة إساءات بالغة بمحاولته المبالغة في الثناء على قدماء المصريين ومعبوداتهم! بهذه الطريقة، وأنا أنبه إلى هذا أحيانا وليس في كل موضع.

[د:إبراهيم الشناوى]

81- لَيْتَ لَمْ يُبْلِكَ الزَّمَانُ وَلَمْ يَبْــــــ *** ـــــلُ لِمُلْكِ الْبِلَادِ فِيكَ رَجَاءُ
اللغة:

(يُبْلِكَ): (بَلِيَ) الثَّوْبُ (يَبْلَى) مِنْ بَابِ تَعِبَ (بِلًى) بِالْكَسْرِ وَالْقَصْرِ وَ(بَلَاءً) بِالْفَتْحِ وَالْمَدِّ: خَلُقَ فَهُوَ بَالٍ، وَ(بَلِيَ الْمَيِّتُ): أَفْنَتْهُ الْأَرْضُ.

المعنى:

كنت أتمنى أن الزمان تركك ولم يُبلك؛ حتى تنشر العدل بين الرعية، وكنت أتمنى ألا ينقطع الرجاء في أن تَملك البلادَ أو أن يملكها من هو كريم الصفات مثلك.
____________________________________________

82- هَكَذَا الدَّهْرُ: حَالَةٌ ثُمَّ ضِدٌّ *** مَا لِحَالٍ مَعَ الزَّمَانِ بَقَاءُ
اللغة:

ظاهرة

المعنى:

ولكن ما سبق لا يعدو أن يكون أمنية فالدهر لا يبقى على حال واحدة بل الدهر هكذا حالة تستمر حينا من الدهر ثم تنقلب إلى ضدها فما لحال مع الزمان بقاء.

[د:إبراهيم الشناوى]

83- لَا رَعَاكَ التَّارِيخُ يَا يَوْمَ قَمْبِيـــــــ *** ـــــــزَ وَلَا طَنْطَنَتْ بِكَ الْأَنْبَاءُ
اللغة:

(قمبيز): أحد ملوك الفرس استولى على مصر سنة 525 ق.م. وسلك في المصريين مسلك العنف والظلم وخرب المعابد والهياكل، ويوم قمبيز هو الذى انتصرت فيه جيوشه على جيوش أبسمتيك آخر ملوك الأسرة السادسة والعشرين في الفرما ومَنْف، وأخذ الملك فيه أسيرا

المعنى:

يدعو على هذا اليوم؛ يوم قمبيز الذى استولى فيه قمبيز قائد الفرس على مصر وأذاق أهلها صنوف العذاب بأن لا يرعاه التاريخ ولا تذكره الأنباء فيُنسَى.

[د:إبراهيم الشناوى]

84- دَارَتِ الدَّائِرَاتُ فِيكَ وَنَالَتْ *** هَذِهِ الْأُمَّةَ الْيَدُ الْعَسْرَاءُ

اللغة:

(دَارَتْ عَلَيْهِ الدَّوَائِرُ): أي نَزَلَت به المصائب والدَّواهِي. ومنه قولُه تَعالَى: {وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ} [التوبة: 98]،
والدائرة: المصيبة والداهية والهزيمة، قال تعالى: {فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ} [المائدة: 52].
(الْيَدُ الْعَسْرَاءُ): يُقَال: رَجُلٌ أَعْسَرُ، وامرأَةٌ عَسْراءُ، إِذا كانَتْ قُوَّتُهُما فِي أَشْمُلِهِما، ويَعْمَلُ كلُّ وَاحِد مِنْهُمَا بشِمَالِه مَا يَعْمَلُه غيرُه بيَمِينِه. وَفِي حديثِ رافِعِ بنِ سالِم، وَفينَا قَوْمٌ عُسْرَانٌ يَنْزِعُون نَزْعاً شَدِيداً: وَهُوَ جمعُ أَعْسَرَ: الَّذِي يَعْمَل بيَده اليسْرَى، كأَسْوَدَ وسُودانٍ. يُقَال: لَيْسَ شئٌ أَشَدَّ رَمْياً من الأَعْسَرِ. والعُسْرُ: ضِدُّ اليُسْرِ وَهُوَ الضِّيقُ والشِّدَّةُ والصُّعُوبَةُ، ويَومٌ عَسِرٌ وعَسِيرٌ وأَعْسَرُ: شَدِيدٌ ذُو عُسْرٍ. قَالَ الله تَعالَى فِي صِفَة يَوْم القِيَامة: {فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (9) عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ} [المدثر: 9، 10]. أَو يَوْمٌ أَعْسَر: شُؤْمٌ.

المعنى:

يذكر هنا السبب الذي من أجله دعا على يوم قمبيز، وذلك أنه اليوم الذي دارت فيه الدائرة على المصريين فانهزموا، وأصابتهم الخيبة والذلة والمهانة في هذا اليوم وما بعده، فكأنما رَمَى هذه الأمَّةَ (أمَّة المصريين) في هذا اليوم (يوم قمبيز) رَامٍ أعسرُ شديدُ الرَّمْيِ فأصابهم وأهلكهم.
______________________________________

85- فَبِمِصْرٍ مِمَّا جَنَيْتَ لِمِصْرٍ *** أَىُّ دَاءٍ، مَا إِنْ إِلَيْهِ دَوَاءُ

اللغة:

(مَا): نافية بمعنى ليس،
و(إِنْ): زائدة

المعنى:

فبمصر داء عظيم مما جنيته على مصر وهو داء ليس له دواء

[د:إبراهيم الشناوى]

86- نَكَدٌ خَالِدٌ وَبُؤْسٌ مُقِيمٌ *** وَشَقَاءٌ يَجِدُّ مِنْهُ شَقَاءُ

اللغة:

(نَكَدٌ): نَكِدَ نَكَدًا مِنْ بَابِ تَعِبَ فَهُوَ نَكِدٌ؛ تَعَسَّرَ. وَنَكِدَ الْعَيْشُ نَكَدًا اشْتَدَّ.
(خَالِدٌ): مقيم، يقال: خَلَدَ بِالْمَكَانِ خُلُودًا مِنْ بَابِ قَعَدَ؛ أَقَامَ.
(الْبُؤْسُ): بِالضَّمِّ وَسُكُونِ الْهَمْزَةِ الضُّرُّ وَيَجُوزُ التَّخْفِيفُ[1]، وَيُقَالُ بَئِسَ بِالْكَسْرِ إذَا نَزَلَ بِهِ الضُّرُّ.
(الشَّقَاءُ): ضد السعادة، شَقِيَ يَشْقَى شَقَاءً ضِدُّ سَعِدَ فَهُوَ شَقِيٌّ وَالشِّقْوَةُ بِالْكَسْرِ وَالشَّقَاوَةُ بِالْفَتْحِ اسْمٌ مِنْهُ وَأَشْقَاهُ اللَّهُ بِالْأَلِفِ.
(يَجِدُّ): جَدَّ الشَّيْءُ يَجِدُ بِالْكَسْرِ جِدَّةً فَهُوَ جَدِيدٌ وَهُوَ خِلَافُ الْقَدِيمِ.

المعنى:

هذا تفصيل للذي جناه يوم قمبيز بمصر، يقول: إن مما جنيته لمصر؛ نكد دائم، وبؤس مقيم ثابت، وشقاء متجدد.
______________________________________

87- يَوْمُ مَنْفِيسَ وَالْبِلَادُ لِكِسْرَى *** وَالْمُلُوكُ الْمُطَاعَةُ الْأَعْدَاءُ

اللغة:

(مَنْفِيسُ): هى مدينة منف وكانت العاصمة القديمة لمصر واستمرت عاصمة لمصر من الأسرة الأولى إلى الأسرة الثامنة عشر، وهي الآن تقع بالقرب من منطقة سقارة على بُعْدِ 20 كيلو مترا جنوب القاهرة على الضفة الغربية لنهر النيل. والقرى التي تمثلها الآن هي ميت رهينة ودهشور وأبو صير، وهي قرى تابعة لمركز البدرشين بالجيزة. وقد أطلق عليها المصريون (من نفر) ثم حرف هذا الاسم الإغريق إلى (ممفيس)، ثم أطلق عليها العرب (مَنْفَ)، ويقال لها أيضا: (الجدار الأبيض).
(كِسْرَى): مَلِكُ الْفُرْسِ قَالَ أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ: بِكَسْرِ الْكَافِ لَا غَيْرُ. وَقَالَ ابْنُ السَّرَّاجِ كَمَا رَوَاهُ عَنْهُ الْفَارِسِيُّ وَاخْتَارَهُ ثَعْلَبٌ وَجَمَاعَةٌ: الْكَسْرُ أَفْصَحُ. والمراد بكسرى هنا: قمبيز.
(الملوك) مبتدأ، و(الأعداء) خبر

المعنى:

ومن الشقاء والبؤس الذى حل بمصر، يومُ منفيس وكان كسرى وهو قمبيز مستوليا على مصر وكانت الملوك المطاعة هم الأعداء. وسيذكر تفصيلا وتمثيلا لذلك فيما يأتي.
_______________________________________
(1) أي الْبُوسُ