هل المصباح المنير من معاجم اللغة العربية ؟

[أبو مالك العوضي]

نعم أحسن الله إليك، السابق يأخذ من اللاحق، ولكن هذا لا يمنع من الاختلاف والتفاوت المنهجي بين الكتب.

فـ(التعريفات) للجرجاني لا يصنف على أنه معجم لغوي، وكذلك (كشاف اصطلاحات الفنون) للتهانوي؛ لأن منهج العرض في الكتابين يختلف تماما عن منهج المعجمات المعروفة.

أما منهج المصباح المنير - (لاحظ أنا أتكلم عن المنهج فقط) - فلا يختلف إطلاقا عن تهذيب الأزهري ولا عن لسان العرب ولا عن مختار الصحاح.

[أبو مالك العوضي]

وانظر تعريفه للاستقراء، وانظر إلى طلبة العلم في نقلهم عن صاحب المصباح تعريفَه للاستقراء يظنونه التعريف اللغوي لأنه في أحد كتب اللغة !

تعريف صاحب المصباح للاستقراء لا يختلف في مجمله عن باقي كتب اللغة
فقوله:
(واستقرأت الأشياء تتبعت أفرادها لمعرفة أحوالها وخواصها)
هو تعريف لغوي، ولكنه عبر عنه بتعبير أوضح.

قال في اللسان:
(قروت البلاد قروا وقريتها قريا واقتريتها واستقريتها إذا تتبعتها تخرج من أرض إلى أرض .... واستقراها تتبعها أرضا أرضا وسار فيها ينظر حالها وأمرها .... واستقريتهم مررت بهم واحدا واحدا).

ونحو ذلك في بقية كتب اللغة، فأين الشذوذ في كلام صاحب المصباح؟

ولكن انظر إلى تعريف صاحب التعريفات للاستقراء:
(الاستقراء هو الحكم على كلي بوجوده في أكثر جزئياته)

تجد الاختلاف المنهجي بينهما واضحا، والله أعلم.

[أبو مالك العوضي]

كتاب المطرزي (المغرب في ترتيب المعرب) الذي أذكر أن المعرب كتاب حنفي ، أتى الزمخشري الصغير فرتبه و شرح غريبه

هذا خطأ، فليس (المعرب) كتابا فقهيا كما يوهم كلامك.

فـ(المُعْرِب) للمطرزي أيضا، وهو كتاب مطول، ويبدو أنه مفقود.
و(المُغْرِب) هو اختصار المؤلف نفسه لكتابه المطول مع ترتيبه.

وهذا مشابه تماما لصنيع الفيومي في المصباح في اختصار وترتيب كتابه المطول المفقود أيضا.

ويُنظر: (معجم المعاجم) تأليف: أحمد الشرقاوي إقبال.

[هيان بن بيان]

الشيخ الفاضل ..بالنسبة لترتيب الكتاب فهو شيء علق بالذهن قديماً أحتاج الآن التثبت منه .

---

و نعم ، اللسان معجم لغوي مشهور و هو طافح بالاصطلاحات العلمية إذ ليس من شرطه تخليصه منها ، حتى إن الشيخ محمود شكري الألوسي استخرج منه رسالة في بيان علم العروض !!
-----

عذراً يا شيخنا: السابق يأخذ من اللاحق ، لم أفهم.
------

بالنسبة لمنهج المصباح فأنا أسلّمكه للمرة الثالثة ..
------

و أما الاستقراء فلا أسلم -من غير مكابرة- أنها من التفسير اللغوي ، بل هو من الاصطلاحي .
نعم هذا تعريفٌ اصطلاحي لكنه تعريف ناقص بعض القيود البيانية .
لأن الاستقراء في اللغة هو التتبع مطلقاً ..و التتبع فقط،

و وجه اصطلاحيته : أنه لما ذكر الأفراد و الأحوال و الخواص ؛ دخل في الجوِّ الاصطلاحي.
و ما نقلته عن ابن منظور تفسير منه يدور في فلك كلام الفيومي ..و انظر كلامه : الاستقراء تارة بتتبع الأرض و تارة بتتبع البلدان و تارة الأشخاص .. إذاً الاستقراء التتبع مطلقاً بغض النظر عن المتَتَبَّع .

و لهذا نقول المعاني اللغوية عامة فإذا ما أضفتَ لها قيوداً دخلت في الاصطلاح.
و للمقارنة بينه و تعريف الجرجاني :
قوله إن الاستقراء ( يكون لمعرفة الأحوال) ..نسأل هل المراد الحكم عليها أو لا ؟
هذا ما يجعله تعريفاً ناقصاً عما يذكره صاحب التعريفات لأنه تعريف بالأعم .. لكنهما تعريفان اصطلاحيان أحدهما أنقص من الآخرالأتم .
------

و بالنسبة لكتاب المطرزي ..فإيهام كلامي غير مقصود حقيقةلكني أحكي واقع الكتاب و حاله ،و سأنقل لك من المقدمة :
قال في المقدمة : ( فهذا ما سبق به الوعد من تهذيب مصنفي المترجم بالمعرب وتنميقه وترتيبه على حروف المعجم وتلفيقه اختصرته لأهل المعرفة من ذوي الحمية والأنفة من ارتكاب الكلمة المحرفة بعدما سرحت الطرف في كتب لم يتعدها في تلك النوبة نظري فتقصيتها حتى قضيت منها وطري كالجامع لشرح أبي بكر الرازي والزيادات بكشف الحلواني ومختصر الكرخي وتفسير أبي الحسين القدوري والمنتقى للحاكم الشهيد الشهير وجمع التفاريق لشيخنا الكبير وغيرها من مصنفات فقهاء الأمصار ومؤلفات الأخبار والآثار ) .
هذا كتاب يشرح فيه كل ما يهمُّ الفقهاء و المتفقهين من الحنفية ، وهو الواقع.

[أبو مالك العوضي]

وفقك الله يا أخي الكريم

أنا لم أنكر أن في المصباح تعريفات اصطلاحية، ولكنها من الندرة بحيث لا يمكننا أن نحكم على أن الكتاب بأنه كتاب اصطلاحات.

وإذا كان الاستقراء في اللغة هو التتبع مطلقا، فهذا لا يمنع من صحة تفسير المصباح، لماذا؟ لأنه لم يشترط استيعاب المعاني اللغوية، بل مجرد تعبيره عن أحد المعاني هو أمر سليم، ويظهر ذلك بما سبق نقله:

قال في المصباح:
(واستقرأت الأشياء تتبعت أفرادها لمعرفة أحوالها وخواصها)

قال في اللسان:
(واستقراها تتبعها أرضا أرضا وسار فيها ينظر حالها وأمرها)

أنا لا أكاد أرى فرقا مؤثرا بين الجملتين، إلا أن اللسان خصها بالأرض والمصباح عمها، والتخصيص غير مراد باتفاق، بل هو من باب ضرب المثال، فيلزم من ذلك اتحاد التعريفين.

[أبو مالك العوضي]

وأما كتاب (المغرب) فقد قال (أحمد الشرقاوي إقبال) في (معجم المعاجم):
(( أوعى فيه لغة الفقه الحنفي))

وقال ابن خلكان:
(( وله - يعني المطرزي - كتاب المعرب تكلم فيه على الألفاظ التي يستعملها الفقهاء من الغريب، وهو للحنفية بمثابة كتاب الأزهري للشافعية، وما قصر فيه، فإنه أتى جامعا للمقاصد ))

[هيان بن بيان]

وفقكم الله و متّعكم بكتاب أحمد الشرقاوي إقبال النفيس .

قوله (لغة الفقهاء) تعني ما يتداولونه من كلمات دارجة و هذا يشمل الكثير من اصطلاحاتهم ، كقولك ( لغة المتكلمين ) أي ما يدور على ألسنتهم.
و لا يلزم منها أن تكون على الهيئة المعجمية.

نضرب مثالاً جديداً أوضح ..و بما أننا أتينا على كتب المذاهب الأربعة ما عدا المالكية ( ابتسامة ) ، فالتكملة بكتاب الرصاع : ( شرح حدود ابن عرفه ).

هذا الكتاب مرتبٌ على ترتيب أبواب الفقه وهو يشرح لغة هؤلاء الفقهاء و يبسط معانيها على الوفق المراد عندهم .
و ليس بمعجم اتفاقاً، و على سَنَنه كتب الاصطلاح الفقهي كالمغرب.

[هيان بن بيان]

شيخنا الفاضل ..لقد سبقتك إلى أن الجملتين (تعريف الفيومي و ابن منظور) من بابة واحدة..(لكنها عندي الاصطلاح).
وقولي:

و وجه اصطلاحيته : أنه لما ذكر الأفراد و الأحوال و الخواص ؛ دخل في الجوِّ الاصطلاحي.

حتى لا يقع اللبس في فهم هذه الجزئية (اصطلاحية تعريف الاستقراء) عنِّي ، أريد أن أوضّح أكثر :
إن أعمية تعريف الفيومي إنما هي بالنسبة لتعريف الجرجاني ، لأن تعريف الفيومي خالٍ عن ذكر قيد ( الحكم ) .
و لذا قلت هو ناقص لأنه يشكل عليه (عند المقارنة) : أنه تعريفٌ بالأعم.

و هو [أي تعريف الفيومي] أيضاً : أخص –في نظري- بالنسبة للتفسير اللغوي لـ(الاستقراء) الذي هو التتبع .
و وجهه أنه خصص إطلاق التتبع بذكره للأفراد و الأحوال و الخواص (التي عبّر عنها الجرجاني في حده بالجزئيات) ! لاحظ التشابه.

و يظهر أننا دخلنا في علمٍ آخر (صناعة الحدود) من غير قصد، و الله المستعان.

وهذه هي قناعتي الخاصة في تعريف الفيومي للاستقراء ، فأرجو أن يتسع صدر الشيخ الكريم لمخالفتي له في الرأي ، فنحن نريد الاستفادة منه في المستقبل بإذن الله تعالى.
وبارك الله فيكم.

[أبو مالك العوضي]

يا أخي الحبيب أسأل الله أن يوسع صدورنا، والأمر يسير، ويبدو أننا متفقان دون أن نشعر (ابتسامة)

وكل الموضوع أنني كنت أريد أن أستوضح ما لديك.

وإنما نقلت لك قول إقبال (لغة الفقهاء) لأني ظننت أنك تعني أنه كتاب فقهي.

[هيان بن بيان]

الحمد لله على هذه الإخوة الصادقة.

[هيان بن بيان]

وما تفضلتم بنقله عن بعض الناس من أن (المصباح المنير) معدود في كتب الاصطلاح، فهذا خطأ كبير، لم يقل به أحد من أهل العلم فيما علمتُ.

ويبدو أن هذا القول صدر ممن لم يقرأ المصباح جيدا ولا خبرة له به.

السلام عليكم و رحمة الله .
يبدو أن هذا الخطأ شائعٌ بين الباحثين المختصين، يا شيخنا الفاضل..
فقد وقفت اليوم مصادفة على قائمة مصادر : ا . د محمد رواس قلعه جي و د . حامد صادق قنيبي .
في كتابهما (معجم لغة الفقهاء) .

فتذكرتُ كلامك السابق ( المقتبس)،فأردت تذييله بما وجدتُ.
رأيتهم ذكروا في قائمة المصادر: (معاجم مفردات اللغة) و ( معاجم المعاني) و (معاجم المصطلحات ) ..
و منها قولهم : ( خامسا - معاجم في الفقه الإسلامي
* البعلي الحنبلي ، شمس الدين محمد بن أبي الفتح ( ت 709 ه‍ ) / المطلع على أبواب المقنع . - بيروت ، المكتب الإسلامي ، ط 1 ، 1385 ه‍ .
* الفيومي ، أحمد بن محمد بن علي المقري ( ت 770 ه - ) / المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي . - تحقيق عبد العظيم الشناوي ، القاهرة ، دار المعارف ، 1397 ه‍ .
* الجبي، شرح غريب ألفاظ المدونة، ت محمد محفوظ - بيروت – دار الغرب الإسلامي 1402ه‍
* المطرزي ، ناصر بن عبد الله السيد ( ت 610 ه‍ ) / المغرب في ترتيب المعرب . - تحقيق محمود فاخوري وعبد الحميد مختار ، حلب ، 1399 ه‍ .
* معجم فقه ابن حزم الظاهري : إصدار لجنة موسوعة الفقه الإسلامي بكلية الشريعة بجامعة دمشق ، دمشق 1966 م .
* القلعة جي محمد رواس ( بالاشتراك ) / معجم الفقه الحنبلي ، طبع موسوعة الفقه الإسلامي في الكويت سنة 1393 ،
* القلعة جي ، محمد رواس ( بالاشتراك ) / فهرس حاشية ابن عابدين ، طبع وزارة الاوقاف الكويتية سنة 1400 .
* قلعه جي ، محمد رواس - فهارس الفروق للقرافي ، طبع دار المعارف ، بيروت .
* القونوي ، قاسم ، أنيس الفقهاء ، ت أحمد الكبيسي ، دار الوفاء ، جدة ، 1406 ه‍ .
* غريب ، عبد الخالق (بالاشتراك) فهرس حاشية قليوبي طبع وزارة الأوقاف الكويتية سنة1400ه‍.
* ابن نجيم ، زيد العابدين إبراهيم / حدود الفقه نشر : مكتبة الهلال بيروت / 1400 ه‍ .)

فالمشكلة ظهرت أكاديمية ! (ابتسامة)

[هيان بن بيان]

إلى الأخ الفاضل المشرف ( أبي طارق ) وفقه الله.

أقترح إعادة تسمية هذا الموضوع :
بـ( هل المصباح المنير من معاجم اللغة العربية ؟ ) على الصيغة الاستفهامية ، ليشمل ذلك جميع الآراء ..هذا من جانب .

و من جانب آخر كي يسهل الوصول إلى الرابط عن طريق خاصية البحث فيستفيد منه المتصفحون للموقع بسرعة .

و جزاكم الله خيراً .

[أبو مالك العوضي]

السلام عليكم و رحمة الله .
يبدو أن هذا الخطأ شائعٌ بين الباحثين المختصين

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(شائع) - لا يثبت الشياع بمثال واحد يا شيخنا
(المختصين) - مختصون في الفقه وليس اللغة

[معالي]

لله درّكما!
الشيخ أبو مالك: لا حُرمنا عطاءك المتوقد، ودفق همتك، ونفعك وعلمك.
الأستاذ هيان بن بيان: لله هذا الحضور الرائع، والحوار الأنيق.

فوائد هنا وفرائد، لا حُرم أهل الفصيح نظائر لها.

أقترح إعادة تسمية هذا الموضوع :
بـ( هل المصباح المنير من معاجم اللغة العربية ؟ ) على الصيغة الاستفهامية ، ليشمل ذلك جميع الآراء ..هذا من جانب .

تمّ، وفقك الله.

[هيان بن بيان]

شكر الله لكِ

أيتها الكريمة ( معالي )

[معالي]

الأستاذ هيان من الغائبين الذين ننادي بعودتهم، فهل يسمعنا؟

[هيان بن بيان]

الأستاذ هيان من الغائبين الذين ننادي بعودتهم، فهل يسمعنا؟

دخلتُ الموقع قبل أمس ...فما فعل الله بكم.

رأيت غرفة هتاف معطّلة.
والله المستعان

[هيان بن بيان]

هذا وقد ارتجلتُ على عجلٍ، ركيكاً من الأبيات.. محاولة مني لتنشيط النفوس.
فالخمول مخيّم في المنتدى !

1- تعاليْ فاسمعي عنَّي تعالي .. أقول منادياً ذات (المعالي)(1)

2- فإنَّ الغائبين لهم حجاجٌ .. وأعذارٌ تضيق بها الليالي

3- كأنَّ لقاءنا قد كان حُلماً .. وطيفاً رقَّ من وحي الخيالِ

4- فليس له عن الذهنِ انصرافٌ ..ولا قلبي عن الأحباب سالي

5- فلو تدرينَ ما بذلي ومنعي.. ولو تدرينَ أخلاقَ الرجالِ

6- ولو تدرينَ ما تحسوه روحي .. تُجرَّعُهُ على الأقذاءِ حالٍ

7- وما إخلاقُ ثوبي باختياري .. وإرخائي من الباسِ سِبالي !

8- ولو تدرينَ ما حبسي لنفسي .. وصبري عن مجالسة الأهالي

9- مجالدةُ العلومِ أشدُّ جَهْداً .. على الإنسان من حملِ الجبالِ

10- "ولو خُيّرتُ لاخترتُ" أموراً .. كما قد قال بيهَسُ في المثالِ!

11- أتاني أنَّ حرباً في وغاها .. مصابرةُ "المتون" على التوالي.

12- ففي غمراتها غمَّستُ فكري .. وغصتُ على فريدات اللآلي

13- أُزلزَلُ عندها من هُوجِ مَوجٍ .. وما مثلي يفرُّ عن النزالِ

14-فذاك جوابيْ مختصراً وإني .. لأحبو فيه من فَرْط العقال !

15- أزوّره بأقلامٍ ستفنى .. ويبقى الدهرَ مسطوراً مقالي.

16- إذا رضِيَ (الفصيحُ) اليوم عنَّي .. فلست بغيره أبداً أبالي !

17- نصيبُكِ قولةً من وافريٍّ .. وقِدْحُكِ في السهامِ اليوم "عالي".

(1) محاولة للتورية !

[خالد بن حميد]

حياك الله أستاذنا المفضال
وعطلُ هتاف متداركٌ إن شاء الله
ولكن غياب الرجال أمثالكم يؤثر فينا أكثر من تعطل هتاف
وستعود بإذن الله
ولا تنسونا من صالح دعائكم

[هيان بن بيان]

بارك الله فيكم .....أسأل الله تعالى أن يعلي مقامكم في الدارين .. وأن يبلغكم مرادكم من "نشر لغة القرآن" على الوجه الذي يرضاه سبحانه.
ونحن منتظرون لعودكم الحميد الأحمد في هتاف ..بأفضل مما كنتم عليه.