الصفحة 3 من 11 الأولىالأولى 1234567 ... الأخيرةالأخيرة
اعرض النتائج 41 من 60 إلى 202

الموضوع: منتدى البلاغة مغلق حتى ...

  1. #41
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 4724

    الجنس : أنثى

    البلد
    العراق

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : لغوية

    معلومات أخرى

    التقويم : 5

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل5/3/2006

    آخر نشاط:23-09-2017
    الساعة:10:33 PM

    المشاركات
    617

    المنتدى للبلاغة، فلماذا تدخل فيه مواضيع العقيدة والفقه....؟
    أعتقد انها لأثارة الفتنه ليس إلاّ،فكأنما قلّت المنتديات التي تناقش هذه المسائل.
    فكم هو لطيف لو طُرحت مواضيع تخص بلاغة القرآن الكريم فالأجر يكون للكاتب والقارئ ،وكم هو ذميم عندما يدخل الشخص في خلاف يُغضب الله فيه لإن فيه الطعن والشتم أحياناً على علمائنا المسلمين، ويُغضب العباد الغيورين على هذا الدين، كما غَضِب أستاذنا القاسم.
    فإذا أُغلِقَ المنتدى فسيُحقق هؤلاء الحاقدين هدفهم الذي أبتدأ بإدخال مواضيع لا علاقة لها بالبلاغة ليخرجوا بها عن حدود النقاش وعدم إحترام الأعضاء وبالتالي غلق المنتدى .
    لكم تحياتي...


  2. #42
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 3702

    الكنية أو اللقب : أبو محمد

    الجنس : ذكر

    البلد
    بوابة دمشق

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : أقل من جامعي

    التخصص : لا يوجد تخصص

    معلومات أخرى

    التقويم : 8

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل1/12/2005

    آخر نشاط:07-07-2017
    الساعة:12:09 AM

    المشاركات
    2,477
    العمر
    53

    لا أفهم في البلاغة وإن كنت أتمنى .

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبها جهالين
    قد يهادن بعض الأعضاء فيلتزم ظاهرا بقوانين الفصيح كي يستمر في ديدن الغمز واللمز بين السطور ، فضلا عن استمراره في منتديات أخرى هازئا قادحا في علماء أهل السنة والجماعة خاصة شيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب .

    لا أهلا ولا مرحبا بمثل ذلك الهازئ القادح ، فقد تسكع في باطله طويلا ، واستفحل في منتدى البلاغة تضليلا.

    فليفتح المنتدى ، وليلتزم الأعضاء بقوانين الفصيح باطنا وظاهرا ، وليتناوب المشرفون رقابة مفوضين بما يرونه مناسبا من حذف وإغلاق وإنذار وتجميد
    رأي موفق إن شاء الله ، ولا أضيف أكثر مِن أن العمل في العلن أفضل من العمل في الخفاء ، وإن كنت أجهل لكني هنا لأتعلم ألا يوجد ما يسمى بقوة الدليل وآمل أن لا يوجه الكلام لي في الإجابة فإني لا أجيد .


  3. #43
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 5579

    الجنس : ذكر

    البلد
    بلاد الحرمين

    معلومات علمية

    معلومات أخرى

    التقويم : 2

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل13/5/2006

    آخر نشاط:08-09-2009
    الساعة:06:23 PM

    المشاركات
    251

    قال أخي جمال: " وهو موقف الغالبية العظمى من علماء هذه الأمة"، والحق لا يعرف بالكثرة، فقد كانت قريش على ضلال، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قد مكث فيهم يدعوهم عدة سنوات، وكانوا أكثر عددا من أتباع النبي صلى الله عليه وسلم، في مكة.
    وقد بين الله سبحانه أن أهل الحق قلة، وجعل ذلك من سننه الكونية، وبين ذلك نبيه صلى الله عليه وسلم، بل قال: "عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهيط، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي ليس معه أحد..." أخرجه مسلم، فالحديث يدل على قلة أتباع الأنبياء. وانظر في قوله صلى الله عليه وسلم: " وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة"، وفي رواية: " كلها في النار إلا واحدة، وهي الجماعة"، وقد صحح وحسن هذا الحديث جمع من أهل العلم، منهم: ابن حجر.

    وقول أخي جمال: " وعلى رأسهم ائمة الحديث من أبن حجر العسقلاني إلى الكتّاني إلى النووي إلى البيهقي"، فرار من ذكر الصحابة والتابعين، فنحن ننشد مذهب الصحابة والتابعين في فهم النصوص الشرعية، وأما ما وقع لابن حجر-رحمه الله- وغيره، فقد أجبت عنه في تعليق سابق، وبينت أن كلامي في المنظرين من الأشاعرة، وفيما يتعلق بتحريفهم صفات الله، تحت دعوى المجاز، كتفسيرهم الاستواء بالاستيلاء، فرار من دعوى الجهة، التي نقلها المعتزلة والأشاعرة من كتب اليونان إلى كتب العقيدة، وقد اختلفوا اختلافا كثيرا في تعريف الحيز والجسم والمكان، واضطربوا في ذلك، ومن طالع مواقف العضد، وحواشيه، والعقائد النسفية وحواشيها قال، كما قال الشافعي: " لقد اطلعت من أهل الكلام على شيء، والله ما توهمته قط، ولأن يبتلى المرء بما نهى الله عنه، خلا الشرك بالله، خير له من أن يبتلي بالكلام".

    قول أخي جمال: "موقفنا تجاه قضية الصفات هو موقف تنزيه الله عن الجهة والمكان والأعضاء" هذه المصطلحات، هل ذكرها الصحابة والتابعون، أم هي من خزعبلات فلاسفة اليونان وابن سيناء الباطني، وصاحبه الفارابي، وغيرهما؟. ولا أخفي أخي جمال أنني قد طالعت كثيرا من كتب الحديث، وأقوال الصحابة، والتابعين، فلم أجد أحدا منهم تحدث عن الجوهر والعرض والحيز والجهة. وأهل الكلام وتحريف النصوص الشرعية قاسوا الغائب على الشاهد، وهذا قصور كبير في الفهم والإدراك، فالغائب في عالم محالات العقول ومحاراتها لا يجوز أن يقاس على ما وقع في مدارك العقول، والعقلاء، عند التأمل يدركون تمام الإدراك أن للعقل البشري قدرة محدودة لا يجاوزها، فلماذا لم يدع أصحاب الفلسفة اليونانية والمنطق اليوناني، ما يتعلق بذلك العالم؛ لقصور العقول عن إدراكه؟
    وأقسم بالله أن الأمر واضح للمتأمل، وأن طريقة القرآن واضحة، وفهم الصحابة له قد نقل إلينا، فيما يعلم بالتفسير بالمأثور، ومع هذا وجدنا القوم يردون حديث الحبيب صلى الله عليه وسلم تحت دعوى المجاز والظن، وغيرهما من مصطلحات زينون وأرسطوا وإفلاطون، وغيرهم ممن أضلهم الله، ووجدنا القوم قد تنكبوا طريق الحق، وأعرضوا عن الحديث والأثر، وفتحوا للمستشرقين المجال في الطعن في سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم، وفتحوا للحداثيين وأتباع دو سوسير ورولان بارت وأمبرتوا و وليفي وغيرهم، ممن ينادى بتقديس اللغة وكمالها، وعدم احتياجها لما هو خارج عنها، ودعوى حرية القراءة والتأويل للنص، وغير ذلك.

    وأما ما ذكره أخي جمال في الآية: "وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ ". مفصحا عن مذهب الأشعرية ممن ينكر صفة اليد، وتأويلها، تحت دعوى المجاز، وقياس الغائب على الشاهد، فهو غريب، ومن أراد الحق فيما يتعلق بهذه الآية وصفة اليد، فعليه بما سطره ابن القيم في ذلك، في الصواعق، والعجيب أن الأشاعرة أعرضوا عن قول أبي الحسن الأشعري، في آخر أمره، حين قال في المقالات والموجز والإبانة وهذا لفظه فيها: " وجملة قولنا أن نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله..." إلى أن قال: " وإن الله مستوي على عرشه، كما قال: [الرحمن على العرش استوى]،وأن له وجها، كما قال: [ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام]، وأن له يدين كما قال: [ بل يداه مبسوطتان]، وقال: [ لما خلقت بيدي]، وأن له عينين بلا كيف، كما قال: [ تجري بأعيننا]".
    وقد علق ابن القيم على هذا القول فقال: " فهذا الأشعري والناس قبله وبعده ومعه لم يفهموا من الأعين أعينا كثيرة على وجه ولم يفهموا من الأيدي أيديا كثيرة على شق واحد حتى جاء هذا الجهمي فعضه القرآن وادعى أن هذا ظاهره وإنما قصد هذا وأمثاله التشنيع على من بدعه وضلله من أهل السنة والحديث وهذا شأن الجهمية في القديم والحديث وهم بهذا الصنيع على الله ورسوله وكتابه يشنعون، [ وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون]".
    ثم قال ابن القيم: " فما ذنب أهل السنة والحديث إذا نطقوا بما نطقت به النصوص وأمسكوا عما أمسكت عنه ووصفوا الله بما وصف به نفسه ووصفه رسوله، وردوا تأويل الجاهلين، وانتحال المبطلين الذين عقدوا ألوية الفتنة وأطلقوا أعنة المحنة، وقالوا: على الله وفي الله بغير علم فردوا باطلهم وبينوا زيفهم وكشفوا إفكهم ونافحوا عن الله ورسوله!!؟".
    قال عنقود: وقد خالف الأشاعرة ما ذهب إليه شيخهم، في آخر أمره، تحت دعوى المجاز والتحريف لآيات القرآن، ورد أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم.
    قال العلامة الشنقيطي، معلقا على قول أبي الحسن: " هذا لفظ أبي الحسن الأشعري رحمه الله في آخر مصنفاته وهو كتاب الإبانة عن أصول الديانة، وتراه صرح رحمه الله بأن تأويل الاستواء بالاستيلاء هو قول المعتزلة والجهمية والحرورية لا قول أحد من أهل السنة وأقام البراهين الواضحة على بطلان ذلك، فليعلم مؤولو الاستواء بالاستيلاء أن سلفه في ذلك المعتزلة والجهمية والحرورية لا أبو الحسن الأشعري رحمه الله ولا أحد من السلف".
    وقال أبو الحسن الأشعري: " ويقال لهم: لم أنكرتم أن يكون الله عز وجل عني بقوله: [ يَدَى ]، يدين ليستا نعمتين؟ فإن قالوا: لأن اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة، قيل لهم: ولم قضيتم أن اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة؟، فإن رجوعنا إلى شاهدنا وإلى ما نجده فيما بيننا من الخلق، فقالوا: اليد إذا لم تكن نعمة في الشاهد لم تكن إلا جارحة، قيل لهم: إن عملتم على الشاهد وقضيتم به على الله عز وجل فكذلك لم نجد حياً من الخلق إلا جسماً لحماً ودماً فاقضوا بذلك على الله عز وجل، وإلا فأنتم لقولكم متأولون ولاعتلالكم ناقضون، وإن أثبتم حياً لا كالأحياء منا، فلم أنكرتم أن تكون اليدان اللتان أخبر الله عز وجل عنهما يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين ولا كالأيدي، وكذلك يقال لهم: لم تجدوا مدبراً حكيماً إلا إنساناً ثم أثبتم أن للدنيا مدبراً حكيماً ليس كالإنسان وخالفتم الشاهد ونقضتم اعتلالكم، فلا تمنعوا من إثبات يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين من أجل أن ذلك خلاف الشاهد".
    وقد علق الشنقيطي على ذلك بقوله: " وبه تعلم أن الأشعري -رحمه الله- يعتقد أن الصفات التي أنكرها المؤولون كصفة اليد من جملة صفات المعاني كالحياة ونحوها وأنه لا فرق ألبتة بين صفة اليد وصفة الحياة فما اتصف الله به من جميع ذلك فهو منزه عن مشابهة ما اتصف به الخلق منه، واللازم لمن شبه في بعض الصفات ونزه في بعضها أن يشبه في جميعها أو ينزه في جميعها كما قاله الأشعري".
    وقال: " أما ادعاء ظهور التشبيه في بعضها دون بعض فلا وجه له بحال من الأحوال لأن الموصوف بها واحد وهو منزه عن مشابهة صفات خلقه".

    وما نقله أخي جمال عن ابن كثير، ليس فيه تأويل صفة اليد، بل رد اتهام اليهود لله بالبخل، أخزاهم الله. ولذا، نقل ابن كثير قول ابن عباس في تفسير قوله: " مغلولة"، وهو قوله: " لا يعنون بذلك أن يد الله موثقة، ولكن يقولون: بخيل"، فانظر كيف أثبت لله يدا، ولم يصفها أو يكيفها، فهذا مذهب السلف، ولو كانت اليد بمعنى القدرة، لقال: إن قدرة الله موثقة!!!!
    وقد بتر أخي جمال ما نقله عن ابن كثير، الذي نقل في ذلك حديثا صريحا في إثبات صفة اليد لله، وهو قول ابن كثير: " وقد قال الإمام أحمد بن حنبل: حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ماحدثنا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض، فإنه لم يغض ما في يمينه، قال: وعرشه على الماء، وفي يده الأخرى: الفيض، يرفع ويخفض، وقال: يقول الله تعالى: أنفق أنفق عليك" قال ابن كثير: " أخرجاه في الصحيحين البخاري". والأشاعرة يوؤلون هذا الحديث؛ لأن عقولهم لا تحتمله، والفضلاء منهم، كابن حجر والنووي، يقلد في ذلك دون جزم، وكل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب ذلك القبر.
    أسأل الله لي وللجميع السلامة في المعتقد، واتباعَ أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، والسير على طريقهم في فهم كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.


  4. #44
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 1771

    الجنس : ذكر

    البلد
    القدس

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : ماجستير في علوم التربية

    معلومات أخرى

    التقويم : 3

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل16/1/2005

    آخر نشاط:14-08-2008
    الساعة:07:24 AM

    المشاركات
    1,709
    العمر
    63

    الأخ عنقود

    أمّا بالنسبة للكثرة والغالبية فإننا نتحدث عن المسلمين لا عن نسبة المسلمين إلى الكافرين فهم بلا شك قلّة---

    أمّا ما بين المسلمين فإن مذهب الغالبية هو الأصح لاتباع الجماهير له--ولقوله عليه الصلاة والسلام "لا تجتمع أمتي على ضلالة" على هذا فجماهير المسلمين لم تتبع مذهب المعتزلة ---ولم تتبع مذهب الشيعة --ولم تتبع مذهب الحشوية المجسمة---بل اتبعت مذهب أهل الحق والتحقيق السادة الأشاعرة والماتريدية أعلى الله منارهم

    فإذا كنت تريد أن تناقشنا من زاوية أنكم على حق وتشبه أنفسكم بالرسول وصحبه فقد كانوا قلة فأنت تعرف أنهم صاروا هم الكثرة بعد حين--وأنتم على ما أنتم عليه من حيث العدد حتّى في موطن مذهبكم فالشباب هناك يتجهون للتحررية وحفلة لمغن يجتمعون عليها أكثر من إجتماعهم على صلاة

    أمّا من حيث الحق والحقيقة --فإنّ السادة الأشاعرة هم الذين فتكوا بمذاهب الضلال كالمعتزلة والمجسمة--وهم الذين فتكوا بالفلاسفة المتأثرين باليونان كإبن رشد والفارابي وإبن سينا- وهم الذين فتكوا بالمجسمة الحشوية --وهم الذين فتكوا بالشيعة فحجموهم-وهم الذين لولاهم لضاع الإسلام

    ومذهبهم هو مذهب الصحابة والتابعين ---مذهب يعتمد على النقل أولا وما دور العقل فيه إلا دورا داعما للنقل في إثبات عقائد الإسلام ودعم حجج المسلمين أمام متكلمي الشيعة والمعتزلة

    ولا بد لك أخي الكريم من إعادة النظر في الأحاديث التي تحض على التزام الجماعة--فافتعال مذهب أساسه إثبات الجهة والمكان والأعضاء لله تعالى خروج على جماعة المسلمين التي تنزه الله عن الجهة والمكان والأعضاء

    وأحب أن أشير إلى نقل ابن حجر العسقلاني وطائفة من الأئمة لرجوع الشيخ إبن تيمية عن مخالفته للأشاعرة مذهب الغالبية العظمى من المسلمين وإعادة تبنيه لأقوالهم بالنسبة لتنزيه الله عن الجهة والمكان والأعضاء

    أرجو من أخي الكريم أن لا يمارس الإقصاء في حق الغالبية العظمى من المسلمين وأن يدرب نفسه على التعايش معهم كما دربنا أنفسنا على التعايش معكم

    ويكفي "وليس مداهنة" أننا نتفق على أكثر من 90% من الأفكار وأنّ عمدة الكتب معتمدة عندنا وعندكم ---فتعال لنترك هذا الجانب---ولنبدأ بتدبر القرآن على منبر مفتوح وأغلق---وأغلق بسبب حملتك الشعواء على الغالبية العظمى من المسلمين


  5. #45
    المراقب العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 2391

    الكنية أو اللقب : أبو الحسن

    الجنس : ذكر

    البلد
    كل فلسطين

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : إدارة أعمال

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 51

    التقويم : 87

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل28/5/2005

    آخر نشاط:15-09-2019
    الساعة:12:57 PM

    المشاركات
    3,909
    العمر
    59

    أمّا من حيث الحق والحقيقة --فإنّ السادة الأشاعرة هم الذين ....--وهم الذين ......- وهم الذين......--وهم الذين.....-وهم الذين لولاهم لضاع الإسلام
    ذاب ثلج المداهنة ، وانقضت هنيهة المهادنة ، لم تعد القضية منتدى البلاغة ، ولا الخلاف على المجاز ، إنها قضية هم الذين... بله قضية لولاهم....

    التعديل الأخير من قِبَل محمد الجهالين ; 27-06-2006 في 12:03 PM

  6. #46
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 5579

    الجنس : ذكر

    البلد
    بلاد الحرمين

    معلومات علمية

    معلومات أخرى

    التقويم : 2

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل13/5/2006

    آخر نشاط:08-09-2009
    الساعة:06:23 PM

    المشاركات
    251

    قال أخي جمال: "أمّا بالنسبة للكثرة والغالبية فإننا نتحدث عن المسلمين لا عن نسبة".
    قال عنقود: ونحن نتحدث عن أتباع الصحابة والتابعين، وأئمة الفقه والحديث، وليس عن المنغرين بمذهب المعتزلة والأشعرية، من دهماء الناس في عصور سادت في السلطة التي تأثرت بمذاهب القوم المخالفين لمذهب أهل السنة، كما وقع في فتنة خلق القرآن.
    وأهل الحق، هم أهل الغربة، في حديث: " بدأ الإسلام غريبا...، فطوبى للغرباء"، فهم قلة بالنسبة لغيرهم.
    وقد وقع في الحديث الذي سبق نقله: " كلها في النار إلا واحدة، فقالوا: يا رسول الله، وما هي؟ قال: " الذي أنا عليه وأصحابي". فهل أصحابه على تحريف آية الاستواء!!!؟ أو قالوا: " الله لا داخل العالم ولا خارجه".
    وأنا أتحدى أن يثبت أخي جمال أن هذا المذهب الذي ينادي به هو مذهب الصحابة أو التابعين، فالصحابة هم من نقل أحاديث الصفات، وهم من فسر القرآن، ولم نجد عندهم تأويلا وتحريفا للنصوص، ولم نجد أحدا منهم قال: " إن الله لا داخل العالم ولا خارجه" بل نقلوا إلينا إقرار النبي صلى الله عليه وسلم للجارية لما قال لها: " أين الله"، قالت: " في السماء"، فلم نجد الرسول صلى الله عليه وسلم أو الصحابة أو التابعين الذين نقلوا هذا الحديث، قالوا: الحديث مجاز، والله ليس داخل العالم وليس خارجه.
    وكذلك لم نجد أحدا منهم ادعى أن الصحابة أولوا حديث النزول، وهو مشهور.
    قال علامة اليمن في عصره ابن الوزير: " إن أعرف الناس بمعاني كلامه-صلى الله عليه وسلم-، وأحراهم بالوقوف على كنهه، ودرك أسراره، هم الذين شاهدوا الوحي والتنزيل، وعاصروه وصحبوه، بل لازموه آناء الليل والنهار، مستمرين لفهم معاني كلامه، وتلقيه بالعمل به أولا، والنقل إلى من بعدهم ثانيا، والتقرب إلى الله تعالى بسماعه وفهمه وحفظه ونشره".
    وقال ابن الوزير: " فلو علم صلى الله عليه وسلم أن الحاجة داعية إلى تأويل صفات الله، وأنه يلزم الخلق كيفية معرفتها، لما وسعه-صلى الله عليه وسلم- إلا البيان، وفي عدم ذلك: دليل على كذب مدعيه، فلا يرفع أحد طرفه، إلى كيفية معرفة صفات الله من قبل عقله، إلا غضه الدهَش والحيرة، فانقلب إليه البصر خاسئا وهو حسير". ثم أقام الدليل على أن مذهب السلف هو هو المذهب الحق.

    وتأمل معي كيف جمع الأشاعرة بين النقيضين، فالعقول البشرية جمعاء لا تعرف إلا ما هو داخل العالم أو خارجه، وهذا يذكرنا بقول أصحاب الأحوال من المعتزلة والأشعرية ممن أثبت الحال، وقال: " هي ليست موجودة ولا معدومة". والعقل البشري لا يعرف إلا الموجود والمعدوم، ولا ثالث بينهما، فالعقل المعتزلي والأشعري ناقضا العقول.

    وأما الحديث" لا تجتمع أمتي على ضلالة"، فغريب من أمثالك الاستدلال بهذا، فالمراد اجتماع أهل الحق، الذين ابتعوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وطريقة أصحابه في فهم النصوص والتسليم بها، والنبي صلى الله عليه وسلم يتبرأ من كل من خالف سنته، وهذا ما فهمه الأئمة من أهل الحق.
    والحديث صادق، فالأمة لم تجتمع على تحريفات منظري الأشاعرة لآيات الصفات، بل وجدنا أول الأمة وهم الصحابة والتابعون على خلاف تحريفهم.

    والشافعي، وهو إمام أكثر الأشعرية في الفقه، إلا أنهم رموا بمعتقده عرض الحائط، واتبعوا أبا الحسن الأشعري في أول أمره، يقول الشافعي: " الكلام ليس من شأني، ولا أحب أن ينسب إلي منه شيء"، وسئل الشافعي عن قول الليث في صاحب الكلام، فنقل قوله:" لو رأيته يمشي على الماء، فلا تثق به، ولا تعبأ به، ولا تكلمه"، ثم قال الشافعي: " أما إنه قصّر، لو رأيته يمشي في الهواء لما قبلته"، وقال: " لو أن رجلا أوصى بكتبه من العلم لأحد، وكان فيها من كتب الكلام، لم يدخل في الوصية؛ لأنه ليس من العلم". وقال: " ما رأيت أحدا ارتدى بالكلام فأفلح". وقال الشافعي: " حكمي في أصحاب الكلام أن يضربوا بالجريد، ويحملوا على الإبل، ويطاف بهم في العشائر والقبائل، ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة، وأخذ في الكلام".
    وقد خالف متأخروا الاشعرية كبار أصحاب الشافعي، مثل:أبي العباس بن سريج، الذي قال: " توحيد أهل الباطل من المسلمين: الخوض في الأعراض والأجسام"، ثم قال: " وإنما بعث النبي صلى الله عليه وسلم بإنكار ذلك".
    وكذلك خالفوا الربيع بن سليمان، وهو من كبار أصحاب الشافعي، وهو الذي نقل قول الشافعي: " لأن يلقى الله العبد بكل ذنب، ما خلا الشرك، خير له من أن يلقاه بشيء من الهوى".
    وقال الربيع: " نزل الشافعي من الدرج، وقوم في المجلس يتكلمون في شيء من الكلام، فصاح عليهم، وقال: " إما أن تجاورونا بخير، وإما أن تقوموا عنا".
    وكذلك المزني، وهو من أشهر الشافعية، وهو صاحب الشافعي، نقل قول الشافعي: " الكلام يلعن أهل الكلام".
    وكذلك ابن خزيمة وهو معدود من الشافعية، ولذا ترجمه السبكي في طبقاته، وكذلك محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، ويونس بن عبد الأعلى، وغيرهم.
    فهذا إمام الأشاعرة في الفقه، وأولئك أعلم أصحابه به، ومع ذلك، نجد الأشاعرة قد خالفوهم في العقيدة، فالله المستعان.
    قال ابن خزيمة لما سئل عن بدعة أهل الكلام في الأسماء والصفات: " بدعة ابتدعوها، ولم يكن أئمة المسلمين من الصحابة، والتابعين، وأئمة الدين، وأرباب المذاهب، مثل: مالك بن أنس، وسفيان الثوري، والأوزاعي، والشافعي، وأبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن، وأحمد بن حنبل، وإسحاق الحنظلي، ويحيى بن يحيى، وعبد الله بن المبارك، ومحمد بن يحيى، يتكلمون في ذلك، وينهون عن الخوض فيه، ويدلون أصحابهم على الكتاب والسنة".

    وأما قول أخي جمال: "فإن مذهب الغالبية هو الأصح لاتباع الجماهير له" فهو استدلال مبني على مغالطات، فمن ذلك:
    - أنك جعلت المذهب الصحيح، هو المذهب الغالب، وقد بينت ضعف هذا سابقا، وأقول لك: يلزم على هذا أن يكون أهل الجاهلية على حق.
    - أنك جعلت اتباع الجماهير دليلا على ذلك، وهذا كالسابق، ويذكرني بقوله تعالى: " ما سمعنا بهذا في الملة الأخرة إن هذا إلا اختلاق"، وقوله: " بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون". فلا تكن من أولئك.فالحق يا أخي لا يعرف بمثل هذا الاستنباطات الغريبة منك، ولا يعرف بالكثرة.
    وأما قول أخي جمال: "فإنّ السادة الأشاعرة هم الذين فتكوا بمذاهب الضلال كالمعتزلة والمجسمة"، وهو ما يقوله المعتزلة بالنسبة للفلاسفة، والذي نقوله نحن: إن أمثال صاحب الحيدة، وأحمد بن حنبل، في كتابه في الرد على الجهمية، وابن منده في كتابه الرد على الجهمية، وابن خزيمة في "التوحيد"، وقوام السنة في كتابه"الحجة في بيان المحجة"، والدارمي في كتابه في الرد على المريسي، والعكبري في الإبانة، واللالكائي في إعتقاد أهل السنة، والطبري في كتبه، وابن الخلال وابن أبي عاصم في السنة، والهروي في ذم الكلام، وابن تيمية وابن القيم في كتبهما، وغيرهم كثير-وأولئك، هم آبائي، فجئني بمثلهم-، هم من بين ضلال الفرق المخالفة لمذهب أهل السنة، من فلاسفة وغيرهم. .

    وأما قولك: "مذهب يعتمد على النقل أولا وما دور العقل فيه إلا دورا داعما للنقل" فالأشاعرة يردون أحاديث الآحاد في العقيدة، قال الرازي: " أما التمسك بخبر الواحد في معرفة الله تعالى، فغير جائز"، فهم يرفضون أخبار الآحاد، ويقدمون عقل الرازي على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
    وأما قولك: "وهم الذين فتكوا بالمجسمة الحشوية "، فهذه عادة الأشاعرة والمعتزلة في رمي أتباع الصحابة بمثل هذا الوصف، ولولا الحياء، لقالوا الصحابة مجسمة!!!
    وأما قولك: "ومذهبهم هو مذهب الصحابة والتابعين "، فهات نقلا عن صحابي حرف آية الاستواء، أو قال: إن الله لا داخل العالم ولا خارجه، أو قال: " العبد مجبور في قالب مختار".
    وأما قولك: "وأحب أن أشير إلى نقل ابن حجر العسقلاني وطائفة من الأئمة لرجوع الشيخ إبن تيمية عن مخالفته للأشاعرة مذهب الغالبية العظمى من المسلمين وإعادة تبنيه لأقوالهم بالنسبة لتنزيه الله عن الجهة والمكان والأعضاء"، فابن تيمية ينزه الله سبحانه وتعالى ويقدسه ويعظمه، ويثبت الصفات على طريقة السلف، وأما رجوعه إلى مذهب الأشاعرة، فإفك مفترى، فهات كتابا لابن تيمية يدل على ذلك، وعليك بالتدمرية فإنها تدمر كل شيء بأمر ربها، وأما أبو الحسن الأشعري فكتابه الإبانة مشهور كالشمس.
    وعليك بكتاب المحمود في بيان موقف ابن تيمية من الأشاعرة.

    وأختم بقولي: لن يستمر منتدى البلاغة، على مذهب أهل السنة والجماعة، إلا حين يترك الأشاعرة الخوض في صفات الله والقدر، والنقل فيما يتعلق بذلك من كتب الرازي وأمثاله.


  7. #47
    لجنة الشورى

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 2515

    الكنية أو اللقب : أبو طارق

    الجنس : ذكر

    البلد
    اليمن/حضرموت

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : اللغة العربية

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 52

    التقويم : 40

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل19/6/2005

    آخر نشاط:29-07-2018
    الساعة:09:04 PM

    المشاركات
    9,528
    تدوينات المدونة
    2

    مازال العرض قائماً , وما حدث في منتدى البلاغة يحدث هنا .
    الأساتذة الأفاضل : لمَ لا تتفضلون بوضع مقترحاتكم على شكل نقاط تبينون فيها ما ترونه مناسباً لمنتدى البلاغة . لأن الحديث بهذه الطريقة بدأ بالتوسع , وإلى الآن لم نصل إلى شيئ . وأنقل إليكم بعض هذه المقترحات :

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبها أبو ذكرى

    والحل عندي


    مراقبة مشاركات الأعضاء في الشبكة، وحذف كل مشاركة تشم منها رائحة الحزبية أو البدعة أو الضلالة أو الخلاف أو كل ما خالف قانون الفصيح.
    وإن تكرر ذلك من صاحبها تجمد عضويته، ويعلن ذلك على الملأ.

    كما أرجو فتح باب تحرير المشاركات في منتدى البلاغة لجميع الإخوة المشرفين ( طوارئ ).


    ولك صائب الرأي.
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبها لؤي الطيبي
    وأقترح ما يلي :
    أولاً : التأكيد على أنّ هذه المسألة تتطلب مسئولية جماعية ، وتعاون فعّال بين جميع الأعضاء .
    ثانياً : الكشف عن كل عضو يسعى لنشر الفتنة في المنتدى وتحذيره ، وتجميد عضويته إن لم يذعن للتنبيه .
    ثالثاً : حذف كل موضوع يتناول مسائل العقيدة خاصّة ، والمسائل الخلافية عامة .
    رابعاً : أؤيّد الأستاذ العزيز أبا ذكرى في اقتراحه بأن يُفتح باب تحرير المشاركات في منتدى البلاغة لجميع الإخوة المشرفين ، خاصّة وأنّ الإشراف يتطلب مراقبة المواضيع على مدار الساعة .
    والرأي لكم ..
    ودمتم في حفظ الله ورعايته ..
    دمتم بخير


  8. #48
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 2772

    الجنس : ذكر

    البلد
    الجزائر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : نحوي

    معلومات أخرى

    التقويم : 1

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل10/8/2005

    آخر نشاط:06-12-2008
    الساعة:10:30 PM

    المشاركات
    86

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبها عنقود الزواهر
    أخي أبو طارق، التاريخ يشهد شهادة واضحة على عدم إمكان الاجتماع والائتلاف بين هذه الطوائف، إلا فيما يتعلق بالفقه، وأما ما يتعلق بتفسير القرآن وبلاغته، فأهل السنة يتبرؤون من المذاهب المخالفة، وينادون بمحاربتها وبيان فسادها، كمذهب الجهمية، والرافضة، والمعتزلة، والأشاعرة، والماتريدية، والكلابية، وغيرهم.
    العقائد، وتقديم العقل عليه، وفي هذا ما فيه.
    .
    اتق الله يا رجل ، هل تعي ما تقول ؟؟
    ومن قال لك أن السادة الأشاعرة ليسو من أهل السنة ؟؟
    بل هل أنت من تمثل السنة وأهلها فتدخل تحتها من تشاء وتشطب من تريد !!
    لا أدري أي ثقافة تحملون وأي منهج تتّبعون!!
    أنتم تحاربون من يخالفكم دون أن تقرأوا له ، ووالله لو عرفتم منهج سادتكم الأشاعرة من علماء وربانيين ما تجرأتم على رميهم بالبدعية والإنحراف ،
    بالفعل لقد تورطتم وورطتم معكم العامة لما قلتم بالتجسيم والتشبيه ، ورطة ليتكم تخرجون منها، حتى العامة سئمت منكم ، وأصبح الأمر جليا أن نهاية التجسيم وشيكة .
    التعالي والترفع على المخالف - وهو مسلم- صفة لصيقة بكم وكأن الإسلام نزل لتوّه عليكم وأنتم أصحاب الرسالة ، أما الآخرون فهم تبع لكم
    دعكم من هذا الشغب وكفى غيا ، وقدموا لأمتكم ما ينفعها ، كفى تفريقا وتحزبا

    التعديل الأخير من قِبَل عمر تهامي أحمد ; 27-06-2006 في 04:59 PM
    اللهم صل ّ على سيدنا محمد عدد ما ذكرك الذاكرون وغفل عنك الغافلون

  9. #49
    لجنة الشورى

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 2515

    الكنية أو اللقب : أبو طارق

    الجنس : ذكر

    البلد
    اليمن/حضرموت

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : اللغة العربية

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 52

    التقويم : 40

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل19/6/2005

    آخر نشاط:29-07-2018
    الساعة:09:04 PM

    المشاركات
    9,528
    تدوينات المدونة
    2

    ليتك لم تكتبها وليتك لم تعدلها , ما كان السابق بأحسن من الحالي , ولا الحالي بأحسن مما قبله .
    أسألكم بالله : كيف يفتح منتدى البلاغة , وتحت أي شروط تريدونها ؟ إذا كان بما تقولون به , وبطريقة مناقشتكم هذه فلا أظنه يُفتح . والله المستعان


  10. #50
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 5579

    الجنس : ذكر

    البلد
    بلاد الحرمين

    معلومات علمية

    معلومات أخرى

    التقويم : 2

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل13/5/2006

    آخر نشاط:08-09-2009
    الساعة:06:23 PM

    المشاركات
    251

    لن يستمر منتدى البلاغة، على مذهب أهل السنة والجماعة، إلا حين يترك الأشاعرة الخوض في صفات الله والقدر، والنقل فيما يتعلق بذلك من كتب الرازي وأمثاله.
    ولدي اقتراح: وهو أن يتجنب الأشاعرة آيات الصفات، ومسألة القدر، ويتحدثوا عن الجوانب البديعية وما يتعلق بعلم المعاني، من تقديم وتأخير، وتعريف وتنكير، وإيجاز ووصل وفصل، وأن يعتمدوا في التفسير على أقوال الصحابة والتابعين، لا على كلام الرازي والزمخشري.
    ومما قيل في الرازي:
    - قال ابن جبير في رحلته: " دخلت الري، فوجدت ابن خطيبها قد التفت عن السنة، وشغلهم بكتب ابن سيناء وأرسطو". ومن أراد التحقق من ذلك فعليه بكتاب المطالب العالية والمباحث المشرقية، له.
    - ونقل أبو شامة الشافعي عنه بعض الشناعات، منها: " أنه كان يقول: قال محمد التازري-يعني العربي-، وقال محمد الرازي"، ومراده بالتازري: النبي صلى الله عليه وسلم.
    - ونقل ابن حجر أن بعض المغاربة قال عنه: " يورد الشبه نقدا، ويحلها نسيئة"، ومعنى هذا ماذكره أبو شامة: " أنه كان يقرر في مسائل كثيرة مذاهب الخصوم، وشبههم، بأتم عبارة، فإذا جاء إلى الأجوبة، اقتنع بالإشارة"، قال الطوفي: " ولعل سببه انه كان يستفرغ أقوالا في تقرير دليل الخصم فإذا انتهى الى تقرير دليل نفسه لا يبقى عنده شيء من القوى ولا شك أن القوى النفسانية تابعه للقوى البدنية".
    قلت: وهذا من باب التيسير لأعداء هذا الدين، كالمستشرقين وغيرهم.
    - قال الطوفي عن تفسير الرازي: " ولعمري كم فيه من زلة وعيب" وقد صنف السرمساحي المالكي كتابا بين فيه المآخذ على تفسير الرازي، وبين ما فيه من البهرج والزيف، في نحو مجلدين. وقال: " ولعمرى أن هذا دأبه في كتبه الكلامية والحكمية، حتى اتهمه بعض الناس".
    - وقال الشهرزوري: " أورد على الحكماء شكوكا وشبها كثيرة، وما قدر أن يتخلص منها، وأكثر من جاء بعده ضل بسببها، وما قدر على التخلص منها".
    وقال: " شيخ مسكين متحير في مذاهبه، التي يخبط فيها خبط عشواء".
    - وقال عنه الذهبي الشافعي: " رأس في الذكاء والعقليات، لكنه عرى من الآثار، وله تشكيكات على مسائل من دعائم الدين تورث حيرة نسأل الله أن يثبت الإيمان في قلوبنا، وله كتاب السر المكتوم في مخاطبة النجوم سحر صريح، فلعله تاب من تأليفه - إن شاء الله تعالى-". وقد صحح الزركان في كتابه عن الرازي نسبة هذا الكتاب إليه، ولا عجب فكلام الرازي في تأثير النجوم ظاهر من خلال كتبه، وخاصة كتابه المطالب العالية.
    -وقال ابن حجر الشافعي: " وذكر بن خليل السكوني في كتابه الرد على الكشاف: أن بن الخطيب قال في كتبه في الأصول: إن مذهب الجبر، هو المذهب الصحيح، وقال بصحة الأعراض، ويبقى صفات الله الحقيقة، وزعم أنها مجرد نسب وإضافات، كقول الفلاسفة، وسلك طريق أرسطو في دليل التمانع، ونقل عن تلميذه التاج الأرموي: أنه بصر كلامه، فهجره أهل مصر وهموا به، فاستتر، ونقلوا عنه، أنه قال: عندي كذا وكذا مائة شبهة على القول بحدوث العالم".
    - قال ابن حجر: " وأوصى بوصية تدل على أنه حسن اعتقاده". أي أنه رجع عن مذهب الأشعري. وهذه الوصية مذكورة في عيون الأنباء.
    - وقال السنوسي، وهو من كبار متأخري الأشاعرة: " ولهذا يحذر الشيوخ من النظر في كثير من تآليفه". وحذر في أم البراهين من مطالعة بعض كتب الأشاعرة، ثم قال: " ككتب الفخر الرازي في علم الكلام، وطوالع البيضاوي، ومن حذا حذوهما في ذلك، وقل أن يفلح من أولع بصحبة الفلاسفة"، يعني كالرازي والبيضاوي، والثاني له تفسير مشهور، وعليه حواش قد تصل المئة.
    - والرازي يدافع عن الفلاسفة، فيقول في المباحث المشرقية: " وإذا أمكن تأويل كلام القوم على الوجه الذي فصلناه، فأي حاجة بنا إلى التشنيع عليهم، وتقبيح صورة كلامهم".
    - وهو ممن يقول عن مثل إفلاطون: " ما قامت الدلالة القاطعة على فسادها".
    - وهو ممن قرر أن الأدلة النقلية لا تفيد القطع واليقين، فلا يحتج بها في العقائد. ويعني بالأدلة النقلية القرآن، والسنة.
    أسأل الله لي وللجميع الثبات في الدارين، وأن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما يعلمنا.


  11. #51
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 5579

    الجنس : ذكر

    البلد
    بلاد الحرمين

    معلومات علمية

    معلومات أخرى

    التقويم : 2

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل13/5/2006

    آخر نشاط:08-09-2009
    الساعة:06:23 PM

    المشاركات
    251

    عمر تهامي أحمد: تقول: "أنتم تحاربون من يخالفكم دون أن تقرأوا له " وأنا أقول لك: أنت لم تقرأ كتب الأشاعرة ولا تعرفها، ولم تقرأ كتب ابن تيمية وابن القيم، وإنما تقلد غيرك، ويبدو أنك لا تعرف أسماء كتب الأشاعرة، فضلا عن قراءتها، وأما كلامي عن القوم، فعن خبرة وقراءة لكتبهم، ومعظمها في مكتبتي، وإن أردت نقلا منها فلك ذلك، فدع عنك التقليد.


  12. #52
    لجنة الشورى

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 2515

    الكنية أو اللقب : أبو طارق

    الجنس : ذكر

    البلد
    اليمن/حضرموت

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : اللغة العربية

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 52

    التقويم : 40

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل19/6/2005

    آخر نشاط:29-07-2018
    الساعة:09:04 PM

    المشاركات
    9,528
    تدوينات المدونة
    2

    الأستاذ عنقود :
    يكفيك ويكفينا لو وضعت لنا مقترحاتك , دون النقل عن ما قيل في الرازي وغيره ؛ لأن ما قيل في هذا الجانب طويل جداً , ولا داعي للتكرار ؛ الذي قد يفتح أبواباً أخرى من الاتهامات . كما أنصح أن يكون الكلام عاماً , وليس مخصوصاً لجماعة دون أخرى .
    دمتم بخير


  13. #53
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 3702

    الكنية أو اللقب : أبو محمد

    الجنس : ذكر

    البلد
    بوابة دمشق

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : أقل من جامعي

    التخصص : لا يوجد تخصص

    معلومات أخرى

    التقويم : 8

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل1/12/2005

    آخر نشاط:07-07-2017
    الساعة:12:09 AM

    المشاركات
    2,477
    العمر
    53

    وإن كان الصمت أبلغ ، ولكنها محاولة : هنا قال وهناك قلت والقطار لا ينتظر ، قطار العمر وقطار العلم ومن الأفضل السير نحو القطار والحديث أثناء السير وداخل القطار عن الجوهر ، ومن قائل هذا ما يحدث وكأنك غائب يا نائل ، لست بغائب لكن الى متى التفرع بعيداً عن الهدف ومجمل قولي أو الملخص من هو الحكم الذي سيرفع الخلاف أو يأمر بتوجيه السير نحو القطار والقطار فقط .


  14. #54
    لجنة الشورى

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 2515

    الكنية أو اللقب : أبو طارق

    الجنس : ذكر

    البلد
    اليمن/حضرموت

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : اللغة العربية

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 52

    التقويم : 40

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل19/6/2005

    آخر نشاط:29-07-2018
    الساعة:09:04 PM

    المشاركات
    9,528
    تدوينات المدونة
    2

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبها نائل سيد أحمد
    الى متى التفرع بعيداً عن الهدف .
    ليتنا نعلم


  15. #55
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 5579

    الجنس : ذكر

    البلد
    بلاد الحرمين

    معلومات علمية

    معلومات أخرى

    التقويم : 2

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل13/5/2006

    آخر نشاط:08-09-2009
    الساعة:06:23 PM

    المشاركات
    251

    أخي أبا طارق المسألة أعظم بكثير مما تتصور، وقولك: "لأن ما قيل في هذا الجانب طويل جداً"، فهل وقفتم على ذلك؟، وهل وقف كثير من محبي تفسير الفخر الرازي على ذلك؟.
    وأما قولك: "لو وضعت لنا مقترحاتك "، فقد ذكرت سابقا مقترحا لاستمرار منتدى البلاغة.
    وأما قولك: "دون النقل عن ما قيل في الرازي وغيره "، فمثلك لا يخفى عليه وجوب بيان مناهج المؤلفين، حتى لا يخدع بهم من يطالع كتبهم، وأما على مذهب رولان بارت والبنيويين، ومن يقول بموت المؤلف، وأنه لا شيء خارج النص، فمثل هذا يقول: " لا نريد ذكر ما يتعلق بالمؤلف"، ونحن نربأ بك أن تكون ممن يرى هذا المنهج، ونعلم يقينا أنك رجل فاضل محب للخير باحث عن الحق. ولا شك أن الغيبة محرمة بالإجماع، ولا يستثنى من ذلك إلا ما رجحت مصلحته، كما في الجرح والتعديل، والنصيحة، كقوله صلى الله عليه وسلم لما استأذن عليه ذلك الرجل الفاجر: [ ائذنوا له بئس أخو العشيرة]، وكقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس رضي الله عنها وقد خطبها معاوية وأبو الجهم: [ أما معاوية فصعلوك وأما أبو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه]. قال ابن عطية في تفسيره في الغيبة: "ولم يبح في هذا المعنى إلا ما تدعو الضرورة إليه من تجريح في الشهود، وفي التعريف لمن استنصح في الخطاب، ونحوهم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: [ أما معاوية، فصعلوك لا مال له]، وما يقال في الفسقة أيضا". ومن ذلك بيان حال المؤلفين حتى لا يخدع بهم من يقرأ لهم.
    أخي نائل: الحكم هو: قوله صلى الله عليه وسلم: " إني قد تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض".
    وقوله صلى الله عليه وسلم: " إني قد تركتكم على مثل الواضحة ليلها كنهارها"، وقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ما أرسل به، كما أمره الله تعالى، فقال: " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس".
    وقد نقل الصحابة وأبناؤهم من التابعين ما بلغهم النبي صلى الله عليه وسلم، فلم نجد في ذلك تحريفا أو قولا بالمجاز في صفات الله، بل قالوا: " كل من عند ربنا"، واجتهدوا في العمل، ولذا وجدناهم فرسانا في النهار عبادا في الليل.


  16. #56
    لجنة الشورى

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 2515

    الكنية أو اللقب : أبو طارق

    الجنس : ذكر

    البلد
    اليمن/حضرموت

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : اللغة العربية

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 52

    التقويم : 40

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل19/6/2005

    آخر نشاط:29-07-2018
    الساعة:09:04 PM

    المشاركات
    9,528
    تدوينات المدونة
    2

    الأستاذ الفاضل عنقود: لعلي أنقطع عن المناقشة هنا , وننتظر رأي الأساتذة ومقترحاتهم ؛ لأن الذي أريده وأتمناه لن يتحقق مطلقاً . قل ماشئت أستاذي الكريم , وضع ما تراه صواباً , وسيرد عليك بما يجعلك تستمر في ردودك ولن تخلص . وليكن في علمك أستاذي الكريم , أنا لا أحمل على أحد في نفسي من أهل الفصيح . ولا تظن أني قد انزعجت من كلامك , لا والله . ولكني أدعو لما صمت الآذان عنه , ولم يعره أحد اهتماماً . لذلك أتنحى إلى أن يستقر بكم القرار , أو ما ادعتني الضرورة لذلك .
    وفق الجميع لما فيه الخير والصلاح .


  17. #57
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 2772

    الجنس : ذكر

    البلد
    الجزائر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : نحوي

    معلومات أخرى

    التقويم : 1

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل10/8/2005

    آخر نشاط:06-12-2008
    الساعة:10:30 PM

    المشاركات
    86

    الأخ عنقود؛قولنا لك : سلاما ولن أستمر معك
    شكرا أبا طارق لقد قلت فعدلت
    أقترح على الإخوة تجنب آيات الصفات وكل يوهم التشبيه وأن يعود منتدى البلاغة إلى سابق عهده فلقد كان مفيدا

    اللهم صل ّ على سيدنا محمد عدد ما ذكرك الذاكرون وغفل عنك الغافلون

  18. #58
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 1771

    الجنس : ذكر

    البلد
    القدس

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : ماجستير في علوم التربية

    معلومات أخرى

    التقويم : 3

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل16/1/2005

    آخر نشاط:14-08-2008
    الساعة:07:24 AM

    المشاركات
    1,709
    العمر
    63




    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


  19. #59
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 6021

    الجنس : ذكر

    البلد
    الأردن

    معلومات علمية

    معلومات أخرى

    التقويم : 1

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل27/6/2006

    آخر نشاط:09-07-2006
    الساعة:10:58 PM

    المشاركات
    22

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

    الرد على ما كتب أخونا (العنقود) -أسميه ذلك تحبباً لا سباً, فإن لم يعجبه التسمسة تركتها معتذراً- عند سيدي جمال الشرباتي فيأتيكم به بإذنه تعالى, لأنّي كتبته عنده ولم أحفظه.

    وأمَّا إجمالاً فأعلى ما قال من سب الكلام وأهله فالاعتقاد غير علم الكلام...

    والكثير من علماء الأشاعرة من غير المتكلمين...

    وأمَّا التهجم على الإمام الرازي فليس إلا لأنَّه لا يفقه كثيراً مما يقول الإمام الرازي...

    وإن كان أخونا (العنقود) قارئاً لكتب الأشاعرة فلنتأكد من ذلك!!!!

    ثمَّ فليكن في مكان آخر الحوار فيما يدعي أخونا(العنقود) لأنَّ هذا المكان للبلاغة...


  20. #60
    لجنة الشورى

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 1102

    الجنس : ذكر

    البلد
    سلطنة عُمان- صُـحــــــار

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : متعثر في علم النحو

    معلومات أخرى

    التقويم : 7

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل28/5/2004

    آخر نشاط:23-07-2019
    الساعة:12:01 PM

    المشاركات
    1,497

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبها محمدأكرم أبوغوش
    والكثير من علماء الأشاعرة من غير المتكلمين...

    وأمَّا التهجم على الإمام الرازي فليس إلا لأنَّه لا يفقه كثيراً مما يقول الإمام الرازي...

    وإن كان أخونا (العنقود) قارئاً لكتب الأشاعرة فلنتأكد من ذلك!!!!

    ...
    أخي العزيز لقد كفيت الأخ عنقود الرد بردك على نفسك، تأمل ما كتبت جيدا.

    الرجل قال ائيتوني بصحابي واحد فهم من إثبات الصفات التشبيه الذي فهمتموه، فعطل ما عطلتموه.

    فألجموه بذكر سلفكم من أصحاب محمد.

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبها محمدأكرم أبوغوش
    الرد على ما كتب أخونا (العنقود) -أسميه ذلك تحبباً لا سباً, فإن لم يعجبه التسمسة تركتها معتذراً- عند سيدي جمال الشرباتي فيأتيكم به بإذنه تعالى, لأنّي كتبته عنده ولم أحفظه.
    ...

    ملحوظة: تلك كانت أول مشاركة للأخ محمد أكرم أبو غوش، ويبدو أن سيده جمال الشرباتي أقنعه بالتسجيل في فصيحنا للغاية التي هم هنا من أجلها.

    أخي الكريم إن كان الذي دفعك إلى العضوية تعصبك للأشعرية، والمنافحة عنها، فأبشرك أنا في غنى عنها، وإن كان الدافع حبك للغة العربية - ولا أظن ذلك - فعندها نقول لك مرحبا بيننا.

    التعديل الأخير من قِبَل أبو ذكرى ; 27-06-2006 في 10:10 PM
    المَـرْءُ يَأْملُ أَنْ يَعِيشَ وطُولُ عَيْشٍ قَدْ يَضُرُّهْ
    تَـفْنَى بَشَاشَتُـهُ ويَبْقَى بَعْــدَ حُلْــوِ الْعَيْشِ مُـــرُّهْ
    وَتَخُــــونُهُ الأَيَّـــامُ حَتَّى لا يَـــرَى شَيْئَاً يَسُـــرُّهْ
    كَــمْ شَامِتٍ بِي إِنْ هَلَكْـــتُ وَقَـــائِلٍ لِلَّـــــهِ دَرُّهْ

الصفحة 3 من 11 الأولىالأولى 1234567 ... الأخيرةالأخيرة

تعليمات المشاركة

  • لا تستطيع إضافة موضوعات جديدة
  • لا تستطيع إضافة رد
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •