تَقبيـلُ الفَناء/ ثناء حاج صالح

[ثناء حاج صالح]

ما شاء الله
لما تكتب أستاذتنا مذاق حلو مستطاب. أستطعمه واسترجعه مرارا، وتقصر كلماتي عن أن أوفيه حقه.
القصيدة مفعمة بمشاعر اللوعة والأسى لما أصاب الوطن المكلوم. اختفى الصنوبر واختفت معه الشوارع فلا يرى هناك سوى الأوحال.
الهواء صار في ثقل الجبال.
اعتاد نازحو الوطن الكليم التوجع لطول علوقه بالنبض. صورة ناطقة بأقسى درجات الألم.
ثم يأتي بعد ذلك اختيار النازحين لشتاتهم، وهو ما ليس فيه اختيار.
أدعو الله أن يزيح الغمة عن سوريا الحبيبة وان يعيدكم إليها سالمين.
لي ملاحظة بسيطة أستاذتنا تتعلق بكلمة (مبرّر) في صدر البيت الأول. الفعل (برّر) وما يشتق منه غير موجود في لغتنا، ربما تصلح (مسبب) لأداء المعنى.

مع خالص تحياتي واحترامي

أستاذي الكريم عبد الله عبد القادر
أعجز عن التعبير عن شكري وامتناني لما تفضَلتم به عليَّ من إشادة بالنصّ، وتعقيبٍ عليه، وتصويبٍ لمفرداته . وإشارتكم إلى تلك المعاني والصور التي تَضمَّنها النصُّ أسعدتني وأبهجتني كثيراً، ليس فقط لأنني شعرتُ بأن القصيدة قد آتت أُكلَها فعلاً بدليلِ وقوفكم على تلك المعاني، ولكن أيضاً لأن مثل هذه الذائقة المترفة التي تتمتعون بها تستحِقُّ الاحتفاء، وتستحِقُّ معاناة الكتابة.
كلِّي امتنان وشكر وتقدير لحضوركم الكريم وما تفضلتم به.
أمّا ما يتعلَّق بلفظة ( مُبَرَّر) ، فلم أكن على علمٍ بما أفدتموني به من عدم فَصاحتها من قبل، وقد قمتُ بتغيير الكلمة في النصّ بناء على ملاحظتكم السديدة ،لذا أكرّر شكري وامتناني على توجيهكم الجميل والمفيد، وجزاكم الله عني كلَّ خير.
تحياتي واحترامي

[ثناء حاج صالح]

العنوان يدلّ على الاستسلام التامّ للقضاء والقدر بعد محاولات عديدة لم يُقدّر لها الله النجاح لحكمة يعلمها ، وهو فناء يتعلَّق بألم الروح والغربة أكثر من كونه فناء حقيقي بالموت ، فعند الاستسلام وحالة التجمّد حينما تسير كالآلة وكأنّ عقلك يأمرك وجسدك ينفّذ دون إدراك لأنّك فقدت ماترجو وتعلم أنّ ذاك قد يكون شبه مستحيل ، عند اتخاذ هذا القرار الأخير الاضطراري وهو تقبيل الفناء هنا يبدأ الشتات الروحيّ الحقيقي .
ومع ذلك فالمؤمن مهما اشتاق لأرضه فإنه يرجو من الله ما لايرجوه الكافر ، وأرض الله واسعة يرثها عباده الصالحون ، أرض الله واسعة ترحّب بالمؤمن أينما حلّ وتلطف به متى ما ارتحل وتوصي بقعة أخرى لاستقباله يهديه الله إليها ، لذا الأمل بالله كبير يجعلك تصدّ هذا الشتات المؤقت وتكون قويًّا في أي بلدةٍ كنت ، وتظل الأوطان المسلمة كلها بلادنا رغم مايُمارس في بعضها من تفرقة وسخرية بين ابن الوطن والمهاجر إليه.



هنا استعملت الشاعرة المنطق كالمدرّب الذي يحكي لطلابه فعلا حدث في موقف معيّن ومن منطلق معيّن ثم يشرع في شرح المبرر لهذا الفعل في ذلك الموقف وهي بداية جيدة للاسترسال في المشاعر في باقي القصيدة انطلاقا من صدر المطلع المجمل الذي أتى تفصيله وشرحه في العجز وفي باقي الأبيات .

وقد صدقت ففي غالب الأحوال فإنّ المنتهي الذي انتهى إلى مالم يرجوه وما لم يأمله فإنّه نفسه تبقى ميّاله شغوفة قد برد شغفها بالخيبات وبالحوادث التي جرت وليس بيده أن يغيّر مجراها فيميل كالغصن أسى وشتاتا وتفكّرا مع محافظته على معالم الجمال وشيء من الثبات رغم لمعة الحزن والجرح النديّ المتجدّد
وميّال هي من صيغ المبالغة وتدل على كثرة انكساراته وآلامه التي تكاد تجعل ميله مستقرًّا لتكرار الحال المرير الذي يمزّقه ويشتته فيكون ضائعا محتارا ليس له إلا أن يكون ثابتًا على ميلانه كالغصن.
هنا الصورة ترسم في الذهن صورة الأغصان ، فالغصن يكون هذا هذا شكله غالبا كأنه مائل قليلا ، والرآئي له حسب حالته فمنهم من يراه يميل دلالا وتغنجا لصور الغزل ومنهم من يراه يميل حزنا بعدما تشتت هو وبقية الأغصان المتفرعة من شجرة واحد وكأن الشجرة هي الأصل الذي أتوا منه وتلك الفروع من الشجرة المائلة في كل الجهات توحي بتشتتهم وتشرّدهم في أصقاع الأرض .



إذا لمح الإنسان أن أموره قد تتعدل بناء على مايراه حقيقة فسيتراجع عن طرق تشتته ويتوه فيها كما يتوه المولع في أرض فلاة بحثا عن آثار ديار الحبيبة



هذا هو حال الشعراء



الصادق في حنينه لا يستطيع إخفاء ذلك حتى لو لم ينطق به وحتى لو أدار ظهره وتناسى ، سيبدو جليًّا من عينيه المعلّقة فيمن كان مصدر حنينه سواء وطنه الذي رحل عنه أو شخص عزيز عليه فقده وفارقه، وهذا ما دلّ عليه قولك (مكابر لبكائه) فمهما احتال على نفسه سيظل يوجعه الحنين ، وتكرار الكاف المهموسة هنا والحاء والنون تثثبت هذا الحب والحنين القويّ مهما أظهر كبريائه .



التواضع رفعة ، وبعض التواضع في غير محلّه يكون ذلّة وليس تواضعا والشدّة قد تنفع في مواقف وتصلح أمور عظام لايصلح معها اللين
لكن لم أصل لعلاقة بين هذا البيت والذي يسبقه فهل المكابر في البيت السابق هو الذي أيقن أن التواضع ذلك وأن لينه وسكوته لن يحلّ مشكلة غويصة وزلزالا عظيما حدث له في نفسه أو وطنه ؟!



ربما أصبحت الأحلام هي من تضع الحلول للمشاكل الذي يواجهها الناس بشكل عام والمسلم العربيّ بشكل خاص وكأنّ هذه الأحلام تمده بقوة وأمل ويستعدّ لحلها ولكن قد يكون قوة شعوره مؤقت وواهٍ في أصله فإذا ما استيقظ تخاذل وفترت همته وذهب عزمه وخابت افكاره وطرقه في الحلول وأغرته نفسه المشي ببلادة فلم يبادر بخطوة وينشط ويتفاعل ويخطط مع من يرى فيهم القدرة على النضال وأخذ الحقّ بعد معونة الله لهم .


حينما يتشتت أفراد المجتمع ويسمحوا لأنفسهم الضياع في المتاهات فيفكّر كل شخص في نفسه وتتمزّق اجتماع الصفوف والأيدي الواحدة ترى حلولهم للمشاكل الكبرى المتعلقة بمصيرهم جميعا تختفي من الحياة الواقعية وتلجأ إلى أحلامهم فتتشكّل على هيئة صور وملاحم وروايات تفقد قوتها والعزم على تطبيقها فالشخصية القيادية الجريئة الحازمة إن ظهرت وهت عزائم من حوله خوفا وهوانا أو تُلقى المسؤوليه على كاهله وحده وبالتالي لاتنحلّ أي مشكلة ، ويظلّون على ماهم عليه فيرى كل شخص منهم نفسه بطلا حلاَّلاً لمشاكل بلاده في أحلامه فقط ويتحوّل في الصباح حينما يفتح جفنيه إما يائسا يكاد يفقد الأمل وينتظر غيره من يدفع ويبادر أو تراه كقطة فتحت جفنيها بعد نوم طويل وتفوّهت وبدأت تتسكّع في الحارات بحثا عن ضرورات الحياة واكتفاء بها ونسيان كل شيء وكل الشجاعة والبطولة في حلمه ذهبت هباء منثورا على أرض الواقع.




سيستقيم الحال ويأتي الفرج بإذن الله ، فالأيام دول والصبر جميل .




صدقتِ ، فحينما يرى الإنسان أن هناك ولو ذرة أمل للرجوع فيستدير كثيرا منتظرا العودة ، ولكن حينما لم يدع لك الواقع وما تراه من أحوال مجالا فتضطر إلى حسم أمرك وترك كل شيئ خلفك .
وأرى هذا البيت شبيها لمعنى أحد الأبيات السابقة وهو :
إن تَرتـَجِعْ طُرُقُ المَتاهَةِ خُطْوَةً = فَتـَراجُعِي عن خَوْضِها أميــالُ
إن رجعت المتاهة خطوة فأنا سأرجع عما أعانيه من ضياع وشتات أميال كثيرة لأن هذا سيكون دافعا ومحفّزا بالأمل والرجاء إلى سبيل العودة والبناء في وطني وأرضي ودياري ولو لم يجعل الغياب لنا مجالا بسبب طوله الذي لم ينتهي وقد نفدت طاقات انتظارنا لما حسم النازحون أمرهم وغابوا عن أوطانهم بشكل نهائي وكأنّه قد تكوّن اعتقادا داخلهم أن وطنهم سيظل على حاله فأرضهم منسية وهم مضوا إلى دنياهم ومصالحهم ، فهم لم ينسوا ارضهم بل ربوا أبنائهم على محبته ومحاولة العودة إليه والنضال في سبيل ذلك ، ولكنهم علموا أنه يستحيل الرجوع إلى ارضهم في الزمن الذي يعيشونه ومن هنا كان نسيانهم بغيابهم عنه فقط أما ذكراه فتحملها قلوبهم.

(إن ترتجع طرف المتاهة خطوة = فتراجعي عن خوضها أميال) يذكرني هذا الأسلوب بأسلوب الحديث القدسي مايروي النبي عن ربه : (( إذا تقرّب العبد إليّ شبرا تقرّبت إليه ذراعا)) ففي الحديث جزاء وإجزال العطاء والجود من رب كريم لعبده فقط ينتظر منه أن يُقبل عليه خطوة ليكسب رضاه ويضاعف حسناته وهو ربنا غني عنّا ونحن الفقراء إليه ، مما يجعل العبد يستحي ويكون هذا إيجابيا على نفس المقصّر فيرجع ويقبل على الله وعلى نفس المُقبل الأوّاب فيحفّزه أكثر .

أما في هذا البيت فهو متضمن لمعنى هذا الحديث العظيم ، فإن رأى الإنسان بصيص أمل وبداية فرج وخيط بشرى تحفّز وتراجع عن يئسه وغيابه وشتاته فيكون اسلوبا محفّزا له فقط لو رأي خطوة ومقدار ذرّة وبعض مجال يجعله يوقن بتحقق ما يرجو ليستمسك بالأمل .



التعبير عن التوجّع بأنه معلق فهذا يعني استحالة نزعه فإذا تعوّد عليه المرء أصبح متبلّدا فلم يعد يلقي له بالا وهذا يصوّر لنا وصول المنتهي للمنتهى وهو ميّال ساكن نبضه وألمه الذي قد يتفجر في وقتٍ ما يتحقق فيه رجاؤه.




(مترفع عنا البكاء ) أي الدمع لم يستدرّ وكأنّ كل المساعر وكل الحنين قد توقّف وتجمّد لحظة قد تطول أو تقصر ، وإن تدلّى شيئ من دمع العين فهو مايلبث أن يستقر بلمعته داخلها فلا يسيل لترتاح النفس ، وفي رأيي الوصول لهذه المرحلة هو أعظم مايكون عليه الإنسان من ألم وجرح.
كما أنّ التصوير جميل في جعل البكاء كالإنسان المتكبر الذي يترفّع عن غيره ولو تنازل قليلا لصار مثل تدلّي الثمرة من الشجر أي تبدو الدمعة المتهيأة للنزول مثل الثمرة العالقة في الشجرة لاهي مختبئة ولا هي ساقطة إلى الأرض ، وهذا أشبه مايكون بحال المظلوم والمقهور الذي يتحدث عن مأساته ومعاناته فيغصّ وتخنقه العبرة فلا هو خبّأ حكايته ولا هو أخرجها كلها ليرتاح فتظلّ عالقة في صدره كابتة عليه إلى أن يفرّجها الله عليه أو ينزل عليه طمأنينة وسكينة وارتياحا فتذهب الغصة مواساة وتخفيفا ولطفا بالمؤمن.




أحسنتِ التصوير وللهم والحزن ميزان وثقل لا يعلمه إلا من جرّب العظيم المتجمد المتصخّر القاسي منه .


ُ


المهجّر والذي تم طرده وترحيله ونبذه أو قهره وظلمه أو اجتماع الأعادي لمحاربته حقيقة أو بالكيد أو بأي طريقة كانت فإنه يرحل وهو محمّل بأثقل الصخور .
وقول (حمّال) صيغة مبالغة دلالة على كثرة تحمله للنوازل الشديدة وكثرة اساه وهذا من رباطة الجأش وثبات القدم وقوة الروح والإرادة العظيمة التي يعينه الله بها ليتحمل وخصوصا من تمّ تهجيرهم ترى صورة واضحة للأسى والتشرد والضياع ويتعرّ للذل حتى لو كان قوي البنية والتحمّل ، تجد أثر الأسى منحوتا على كل جزء منه.





صور مؤلمة يشعر الإنسان من خلالها وكأنه واقف في فراغ وداخله قد أصبح فراغا كأنما بقي هيكل جسده وحيدا قد فارقته الروح ، والبيت الثاني يظهر فيه تأمّل الشاعرة لحال النازحين وقت رحيلهم عن أوطانهم .
و ( فم الفراغ) تدل على ضياع كامل ومتاهة كبرى وخطر وخوف لأي مصير سينتهوا ، ودول المسلمين لايستطيعون الاطمئنان إليها بشكل كامل ؟ ودول الكافرين غير مأمونة ؟! ومن هنا يأتي الفراغ والوجل ؟ فلو راى النازح أن هناك دولا تستقبل دون تعقيدات وهي آمنة ويضمن فيها الاستقرار والعيش بشكل كريم لما حدث هذا الضياع ، ولكن للأسف نحن في زمن يقتل فيه الخرفان بعضهم ويجلد الأخ أخيه بعقاله ، فإن لجأ المهاجر للثعلب المتمسكن ليجد عنده المأوى والعدل مالم يجده في أوطانٍ عربية وإسلامية وجد الطعن والغدر بعد الاحتواء المصطنع لزيادة التفرقة والتمزق سواء بين الافراد وهو الأصغر والأخص أو بين الجول وهو الأكبر والأعمّ.




ما أكثرها الاوحال ، واكثر من يصدم بذلك غير المجرّب أو الطيب الذي يحسب كل مافي واقعه وكل مافي دنياه كما تتصوره نفسه الطيبة الكريمة البريئة هذا الوحل الأول ، أما الوحل الثاني هو البقايا والخراب الذي يبقى في المكان بعدما يهجره أهله.



أأكلت فاكهة الملام بقشرها ؟
الله عليك ياثناء ، جمال في التصوير وقوة في الخطاب ، وكأنك تعاتبيه على تلذذه في الملام بقسوة كما يتلذذ بالفاكهة فلن يأكل الشخص الفاكهة بقشرتها إلا إذا كان متلذذا بطعمها فينهيها بقشرتها وكذلك اللائم العنيف الظالم الذي يبعد لومه عن الأخوة والمحبة والإصلاح ، وهو قاصدا لفعل هذا حتى يجرّ كلامه جدالا يفسد ولا يصلح ويؤدي إلى الخصومة والتفرقة.

البيت الثاني (وجزيت أغلى ما ملكت لصاعد = قمم الجبال وليس ثمّ جبال)

معناه جميل ومؤلم في نفس الوقت ، وكل قارئ قد يسقطه إسقاط مختلف عن الآخر ، ولكن لمناسبة الموضوع فيبقى الأنسب أن يكون بين الفرد ووطنه وما يدور بينهما من معاني فريدة ، فقد يخيب أملك إن لم تتحقق وتُطبّق كما ترجوه فعلا ،فكأنك صُدمت بعد جزاءك بالإحسان والإخلاص بقاع صفصف لا جبال فيها بعد مابذلت جهودك لتبني قمم وطنك وقد هدّمها غيرك ، أو كل ماقدمته وكافئت به وطنك لم يُجدي البناء ومحاولة التقدم ولمّ الشتات نفعا لأن المصيبة والزلال وقعت بأيدي المسؤولين عن وطنك وبعض أفراده ، نتيجة عدائهم للحق أو ظلمهم واستبدادهم أو اتخاذهم رأي غير سديد قلَب موازين شعب ووطن بأكمله فحدث ماحدث من حرب وتهجير وأسر وتقتيل .



والخاتمة لخّصت الموضوع بأكمله بل وفيها اتخاذ القرار النهائي حينما لا يتحقق رجاءك ويُحتّم عليك القضاء والقدر أن تفعل عكس ما أملّت به.

والجناس كثر في هذه القصيدة وكان ممتعا لذيذا ومنسابا دون تكلّف ، وصيغ المبالغة تكررت أيضا في الأبيات وهذه الصيغ وضّحت لنا مدى المعاناة والأسى في الموضوع التي تتحدث عنه فيما ينزل على الأوطان والشعوب من النوازل والأحداث العظام التي يقدرها الله في تاريخ الدول في كل زمن والتي تمزّق حبال وصالهم ويتمّ إخراجهم بقهر وإجبار ومنع حقوقهم فيتشردون ويُذلون من بعد عزّة ومنعة.

أ/ثناء
مازلتِ حلوة النفس والحرف وتتوهّج من مبادئك وآرائك القوّة ومن أعماقك الرقّة ، فلمَّا اجتمعتا أُنتِج لنا هذا النصّ الجميل .

صاحبة الذائقة الفارهة والمتميِّزة الأستاذة الشاعرة والناقدة براءة الجودي
كانت قراءتُك العميقة الرقيقة للقصيدة، ووقفاتُك على المعاني والصور فيها، وتحليلُك لما خَفيَ بين سطورها من أفكار، مرآةً صافيةً لذكاء بصيرتك النقدية، وعُلو شأن يراعتك في اقتفاء أثر الكلام واتباع اتجاهاته وأبعاده .
لقد غُصتِ في أعماق اللغة واستخرجتِ وجلوتِ بيانها، ومررتِ بلطافةٍ ومهارة على ما أثارته في مخيِّلتك من تأملاتٍ أسعدتني جداً قراءتها. وإن سعادتي بك وبتحليلك الرائع غامرة. ولا أملك لك إلاّ الشكر العميق والجزيل على اهتمامك بالنصّ، وجهدك الذي أقدِّره وأثمِّنه عالياً وغالياً.
بارك الله في دَواتِكِ اليانعة ، وزادكِ من فضله إبداعاً على إبداع.
تحيتي ومحبتي صديقتي الغالية
كل الامتنان والتقدير

[ثناء حاج صالح]

أكتب وأمحو لم أعرف كيف أصف حسن هذه القصيدة

أليست هذه العبارةُ أروعَ وصفٍ لها ؟!
تحيتي وكل التقدير

[ثناء حاج صالح]

ابيات جميله ورائعه بارك الله فيك على النقل الرائع

واقتبس منها

قد حُمِّلَتْ روحي النَّوازِلَ صَخرَةً
إن المُـهَجَّـرَ للأســــى حَمَّــــــالُ

ايضاً

يا شرَّ يومٍ في الزمانِ فِراقَهم
فكأنَّما ثِـقَلُ الهــواءِ جِـبـــالُ

ما كانَ شَدَّ النازحينَ غِيابُهمْ
لو لم يُمَدَّ إلى الغيابِ مَجالُ

جزيل الشكر والامتنان لمرورك الجميل
تحيتي لك

[ثناء حاج صالح]

القصيدة ليست منقولة، بل هي من نظم أستاذتنا الشاعرة الناقدة ثناء

مرةَّ أخرى أجد نفسي عاجزة عن الشكر أستاذي الكريم عبد الله عبد القادر.
تحيتي لكم و (لأحلام اليمن)

[ثناء حاج صالح]

أستاذتنا الفاضلة
أعتقد أن الفعل (جزى) يتعدى بنفسه لا باللام. يقول عز وجل:

وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (12) الإنسان
لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ ۗ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (38) النور
" لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (121) التوبة
ولو صيغت الجملة نثرا لقلت: وجزيت صاعد قمم الجبال أغلى ما تملك.
وإذا كنتُ مصيبا فلعل (وهبتَ)

تقترب

من المعنى المراد، وإن كانت الكلمة لا تؤدي معنى الجزاء أو المكافأة.
مع تحياتي واحترامي

نعم أستاذي الكريم معك حق . وأشكرك جزيل الشكر على التنبيه.
وما زلتُ أبحث عن فعل يتعدّى بحرف الجر (اللام) ويؤدي المعنى الكامل للفعل (جزى) . فإن لم أجده فسأكون مضطرة للتخلِّي عن مطلب المعنى الكامل.
مزيداً من الشكر والامتنان
وكل الاحترام

[ثناء حاج صالح]

أعتقد يا شيخ عبدالله بأن الفعل مضمن معنى أعطيت والمعنى وأعطيت أغلى ما ملكت لصاعد قمم الجبال وجزيته هو.
وسياق هذا البيت جميل فقد شبهت الملام بفاكهة له قشر المشبه به الفاكهة وقشرتها عنصران والمشبه الملام وشيء آخر فان كان الملام يقابل الفاكهة فذلك الشيء يقابل قشرتهاحلو ومر والتشبيه كناية عن معنى أو موقف حصل والاستفهام لغرض بلاغي والعجز قد يكون حفيقة وقد يكون كناية.
إلا أن الجمال النظمي هو واو وليس ثم جبال إذ أن الإعتراض قبل أن يكون في الكلام هو في النفس فهو اسم ومسمى إذا أبدع فيه الشاعر كالأستاذة ثناء.
إن النظم في الشعر فيه دقائق نظمية كما قال الشيخ أحمد بن يحي يصعب كشفها تدل على أنها فد خرجت من يد صانع ماهر كالأستاذة ثناء.
والله أعلم

ما أسعدني بهذه القراءة الذكية الثريَّة منك أستاذنا الكريم ( العربية لسان قومي ) !
أشكرك جزيل الشكر على ما تفضلت به من تعقيب ثمين . وأما ما يتعلق بالفعل ( جزى ) فقد كان الأستاذ الفاضل عبد الله عبد القادر على حق . وقد قمتُ بتعديل البيت مع محاولة المحافظة على المعنى ما أمكن.
تحياتي لكما وخالص الشكر والتقدير

[ثناء حاج صالح]

الله

وقد عاد الناي الحزين
وحق له ذلك التوجع .. ولعل فرج الله أدنى


سلّم الله لكِ هذا البوح .. وإن كان اشجى

سلمتَ وغنِمتَ أستاذنا الفاضل الرماحي
خالص الشكر والتقدير لكلماتك الجميلة وتفاعلك مع النص.
تحيتي لذائقتك الراقية

[العر بية لسان قومي]

أليست هذه العبارةُ أروعَ وصفٍ لها ؟!
تحيتي وكل التقدير

بلى.

[العر بية لسان قومي]

ما أسعدني بهذه القراءة الذكية الثريَّة منك أستاذنا الكريم ( العربية لسان قومي ) !
أشكرك جزيل الشكر على ما تفضلت به من تعقيب ثمين . وأما ما يتعلق بالفعل ( جزى ) فقد كان الأستاذ الفاضل عبد الله عبد القادر على حق . وقد قمتُ بتعديل البيت مع محاولة المحافظة على المعنى ما أمكن.
تحياتي لكما وخالص الشكر والتقدير

تدقيق هذه المسألة هو أن سيبويه رأيه أن هذه الأفعال التي تنصب مفعولين وهي أعطى وأخواتها المعطى له أصله مجرور باللام وكذلك منح وهذا موجود في كل اللغات كما قال الدكتور عبده الراجحي في التطبيق النحوي لكنه يقول المفعول الأول للمعطى له والعطية هي المفعول الثاني فأنا قد قرأت كلام الدكتور لكن كنت أظنه لأعطى فقط ولما قرأته اليوم اتضح أن الكلام مقصود بها أعطى وأخواتها فلايكون تضمينا الا إذا كان جزى ليست من أخوات أعطى كما هي منح.
هذا من ناحية النحو

[محمد عبد الله عبد الحليم]

كم بَثَّ من إبدعِ قلبيَ حرفُكُم
ويراعُكم يغزو المدى سَيَّالُ

واسْتَعذَبَتْ لُغةَ القصيدِ جَوَانحي
حَتَّى غَدَا وَجَعُ الحروفِ جَمَالُ

خالص التحية والتقدير

[ثناء حاج صالح]

الشاعرة ثناء صالح

قصيدة رائعة تقطر شاعرية وحنينا

خصوصا الأبيات أدناه

مَـيْـلِي لِتَقْبيـلِ الفَنـاءِ مُسَوَّغٌ
فَالمُنـتَـهِـي لِلْمُنـتـَهـى مَـيَـّالُ

بيت معبر

ويَظَلُّ من بعدِ اختلالِ فَصاحَتي
شيءٌ على شَفَةِ السُّكوتِ يُقالُ

دائما يظل هنالك كلام يقال حتى حين لا يُشتهى الكلام

فاختر شَتـاتَكَ حينما لا يُرتجى
وَطَنٌ تُشَدُّ لِقِبـلَتـَيـْـه رِحـــالُ

بيت مبدع يعبر عن قسوة الغربة والاضطرار إليها


لا فض فوك أستاذة ثناء قصيدة جميلة

أستاذي الكريم شاعر الإحساس
تشرَفت القصيدة بقراءتك وتعقيبك
أشكرك لحضورك الجميل ولإشادتك بتلك الأبيات جزيل الشكر .
تحيتي تقديري

[ثناء حاج صالح]

بعيداً عما نثره المارون من قبل،
أقول: أجدت.
,
,

سعيدة برأيك الذي أعتز به كل الاعتزاز
تحيتي واحترامي
وخالص الشكر لمرورك الكريم

[ثناء حاج صالح]

فاختر شَتـاتَكَ حينما لا يُرتجى
وَطَنٌ تُشَدُّ لِقِبـلَتـَيـْـه رِحـــالُ

البيت رائع لكن ملاحظة مهمة في البيت
لقبلتيه هو حشو ظاهر لا يفيد معنى فقبلة الوطن واحدة ولا اظنك تقصدين مكة والمسجد الأقصى بالقبلتين لأنك تعنين هناك وطنك الشام
كان من الممكن التخلص من هذا الحشو بقولك
وطن تشد إليه بعد رحال
ما رايك أستاذة ثناء

أخي الكريم شاعر الإحساس
للأمَّة الإسلاميَّة قِبلتان: كان المسجد الأقصى قِبلةَ الأمَّة الإسلاميَّة الأولى، قبل أن تتحول القِبلة لتصبح الكعبة المشرَّفة. فنحن نُسمّي المسجد الأقصى بأولى القِبلتين لوجود قبلتين ( أولى وآخرة ).
فالبيت أعلاه خالٍ من الحشو؛ لأنني عنيتُ أمتي الإسلامية بقِبلتَيها في القدس وفي مكة، ولم أعن الشام.
تحيتي

[شاعر الإحساس]

أخي الكريم شاعر الإحساس
للأمَّة الإسلاميَّة قِبلتان: كان المسجد الأقصى قِبلةَ الأمَّة الإسلاميَّة الأولى، قبل أن تتحول القِبلة لتصبح الكعبة المشرَّفة. فنحن نُسمّي المسجد الأقصى بأولى القِبلتين لوجود قبلتين ( أولى وآخرة ).
فالبيت أعلاه خالٍ من الحشو؛ لأنني عنيتُ أمتي الإسلامية بقِبلتَيها في القدس وفي مكة، ولم أعن الشام.
تحيتي

أختي الكريمة ثناء صالح
للأمة الإسلامية قبلة واحدة حاليا وهي الكعبة المشرفة
نعم كان المسجد الأقصى أول قبلة للمسلمين
ولدي علم بأننا نحن المسلمين نسميه أولى القبلتين وأكثر المسلمين يعلمون ذلك
أفهم وجهة نظرك تماما أنه كان قبلة للمسلمين
شكرا لك

[ثناء حاج صالح]

تدقيق هذه المسألة هو أن سيبويه رأيه أن هذه الأفعال التي تنصب مفعولين وهي أعطى وأخواتها المعطى له أصله مجرور باللام وكذلك منح وهذا موجود في كل اللغات كما قال الدكتور عبده الراجحي في التطبيق النحوي لكنه يقول المفعول الأول للمعطى له والعطية هي المفعول الثاني فأنا قد قرأت كلام الدكتور لكن كنت أظنه لأعطى فقط ولما قرأته اليوم اتضح أن الكلام مقصود بها أعطى وأخواتها فلايكون تضمينا الا إذا كان جزى ليست من أخوات أعطى كما هي منح.
هذا من ناحية النحو

أعتقد أن التعدي لمفعولين لا يتعارض مع المحافظة على امتياز الفعل بكونه يتعدى إلى أحد مفعوليه بنفسه أو بحرف جر.
وربما كان من الضروري أن يتعدَّى الفعل إلى مفعوليه بنفسه في حال كونه من أخوات (أعطى ) . والفعل (جزى) يتعدَّى إلى مفعوليه بنفسه.لذا نقول : " جزاكَ الله خيراً " .
وقد كنتُ جعلتُه متعدِّيا بحرف الجر ( اللام ) في قولي :" وجزيتَ أغلى ما ملكتَ لصاعد قمم الجبال " وليس هذا صوابا.
تحياتي

[العر بية لسان قومي]

من أعطيت هذا.
لمن أعطيت هذا.
باللام معنى أنك خصصت المعطى له أقوى .
يتضح ذلك أنه منع حذف اللام من هب لزيد مالا لهذا المعنى والهبة والإعطاء شبيهان
حتى لا حظي جملتك توحي بهذا أغلى ماتملك فلابد أن المعطى قد خص بالإعطاء.
مارأيك المسألة تدرك بحاسة التذوق.
لكن هناك مسألة قد لاحظتها على بعض الشعراء الذين تخصصهم ليس في العربية وهو أن سليقتهم أقوى بكثير من علمهم في النحو وغيره.
أستاذة ثناء ما أظنك الا قد تركت المعنى حرا فاختار لفظه لأن جزيت له خصوصية ليست في أعطى.

[العر بية لسان قومي]

قال الشيخ عبدالقاهر الجرجاني في أسرار البلاغة ( ولن تجد أيمن طائراً ، وأحسن أولاً وآخراً ، وأهدى إلى الإحسان ، وأجلب للاستحسان ، من أن ترسل المعاني على سجيتها ، وتدعها تطلب لأنفسها الألفاظ ، فإنها إذا تركت وما تريد لم تكتس إلا ما يليق بها، ولم تلبس من المعارض إلا ما يزينها. ).
بالله يأستاذة تأملي هذا الكلام واقرئي مابعده وأعيدي قراءته

[العر بية لسان قومي]

التكملة : فأما أن تضع في نفسك أنك لا بد من أن تجنس أو تسجع بلفظين مخصوصين فهو الذي أنت منه بعرض الاستكراه، وعلى خطر من الخطأ والوقوع في الذم. فإن ساعدك الجد كما ساعد المحدث- يعني أبا الفتح البستي- في قوله:
ناظراه فيما جنى ناظراه … أو دعاني أمت بما أودعاني
وكما ساعد أبا تمام في نحو قوله:
وأنجدتمو من بعد اتهام داركم … فيا دمع أنجدني على ساكني نجد
فذاك. وإلا أطلقت ألسنة العيب، وأفضى بك طلب الإحسان من حيث لم يحسن الطلب، إلى أفحش الإساءة وأكبر الذنب»

[العر بية لسان قومي]

هذا كلام في صميم الصناعة وأذكر أن أول ماقرأت لك شعرا كان عذبا سلسبيلا رقراقا يشرب بالفؤاد لا (بالعقل) فلما غيرت صناعتك أخطأ شعرك الفؤاد.
والله أعلم