شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ http://www.alfaseeh.com/vb/ This is a discussion forum powered by vBulletin. To find out about vBulletin, go to http://www.vbulletin.com/ . ar Thu, 09 Sep 2010 10:56:49 GMT vBulletin 60 http://www.alfaseeh.com/vb/images/misc/rss.png شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ http://www.alfaseeh.com/vb/ الحداثة في الشعر العربي http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61692-الحداثة-في-الشعر-العربي&goto=newpost Thu, 09 Sep 2010 06:20:50 GMT بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة الحمد لله وكفى، وصلاة وسلاما على النبي المصطفى، وعلى من سار على دربه واقتفى، أما بعد: لقد مر الشعر العربي في العصور الماضية، باختلافات متعــددة ومتنوعة، لكن العصر الحديث لم يكن هذا الاختلاف مثل ما كان، فقد أصبح ظاهرة أدبية، ألف فيها المؤلفات، وزاد من... بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة
الحمد لله وكفى، وصلاة وسلاما على النبي المصطفى، وعلى من سار على دربه واقتفى، أما بعد:
لقد مر الشعر العربي في العصور الماضية، باختلافات متعــددة ومتنوعة، لكن العصر الحديث لم يكن هذا الاختلاف مثل ما كان، فقد أصبح ظاهرة أدبية، ألف فيها المؤلفات، وزاد من الحراك الثقافي الأدبي بشكل عام.
ولقد كانت الحداثة بمفهومها الشمولي حديث الأدباء والشعراء والمثقفين، وأصبحت الحداثة في كل أمر ومنهج في الحياة حتى شملت الشعر العربي، مما أدى إلى نقلة نوعية كبيرة في الشعر العربي.
ولا شك أن الحداثة في الشعر مطلب فني وقومي معا، ولا أتصور أن عربيا يريد تحريك السواكن في أمته، ويقف موقفا سلبيا من تحريك سواكن الشعر العربي وربطه ربطا كاملا بالعصر.
إن الحداثة في الشعر العربي أصبحت تنحى منحيين مختلفين، منحى الحداثة الزائفة التي تريد التغيير للتغيير فقط، ومنحى الحداثة الرائدة المطورة للقديم والناهضة به.
لقد أصبحت الحداثة موضوعا جدليا قائما، وانقسم المؤيدون والمعارضون وبقي المحايدون الذين يرون بأن الحداثة وما جاءت به مرجعها التدقيق والفحص، والقبول فيها راجع للقيم والأصول.
إن الجديد الذي طرأ على الشعر العربي جدير بدراسته والبحث فيه، لأنه يخضع لتساؤلين هامين هل هذا الجديد قدم ازدهارا للشعر العربي؟
وهل أصبح الإبداع في الشعر أفضل مما كان؟
ثم ما موقف العلماء من الأنواع الجديدة التي جاءت بها الحداثة، إن هذه التساؤلات جعلتني أحاول البحث فيه وأتمعن النظر حوله.
-الدراسات السابقة:
إن الحداثة قد جعلت الوسط الثقافي يلج بالمؤلفات الكثيرة حولها، ولقد كانت المؤلفات في هذا المجال عديدة ومتنوعة، ولكني هنا حاولت أن استجمع ما يدور حول الحداثة وما جاءت به في الشعر، بحيث يكون القارئ على معرفة شاملة موجزة حول الحداثة بمنظور حيادي، ومنظور يخدم اللغة والشعر.
معنى الحداثة
الحديث والمستحدث في اللغة: الجديد، ( واستحدث خبر، وجد خبرا جديدا، والحدوث بالضم: كون الشيء بعد أن لم يكن. )
( وإذا كانت الحداثة في المعاجم العربية العامة تعني المستحدث الذي هو نقيض القدمة فإن المعاجم الفلسفية تتدرج بالمصطلح إلى ما يوافق روح العصر في طرائق آرائه المستجدة، حتى ولو كانت المواصفات قديمة.
ومعنى هذا أن الحديث ليس خيرا كله،كما أن القديم ليس شرا كله،وخير وسيلة للجمع بين محاسن القديم والحديث أن يتصف أصحاب الحديث بإلأصالة، والقوة، والعراقة، والابتكار وأن يتخلى أصحاب القديم عن كل ما لا يوافق روح العصر من التقاليد البالية والأساليب الجامدة.
وأن يرون أن التراث ليس مسلمات لابد من المضي عليها.)
أو ( الحداثة هي التجديد الواعي أي:أن الحداثة هي وعي في التاريخ وفي الواقع، ويكون الفهم التأسيسي فيها جذريا مثله مثل شرط الوعي بالدور والمرحلة.
وهذا يعني أننا لا نحصر الحداثة في خطاب دون خطاب، فالخطابات كلها تتعرض للتحديث بالضرورة.)
إذن نجد مصطلح الحداثة، مختلفا ويمر بإشكالات متعددة، وذكر الغذامي في كتابه (حكاية الحداثة) أن مفهوم الحداثة يختلف من حداثتي لغيره، كما يرجع الصراع الثقافي بين الحداثيين وغيرهم، إلى غياب التعريف الموحد
والمتفق عليه،كما أيضا نجد التعريفات الغربية تختلف عنها في المعجمات العربية والمؤلفات.
إن مفهوم الحداثة يشمل الجانب الاجتماعي والثقافي بل وحتى الديني، لكننا نحن كالمسلمين نمضي وفق حدود ربانية واضحة، فهي تسير لنا الطريق وتهذبه حتى لا نحيد عنه.
فالحداثة ليست فقط في الأدب والثقافة بل قد ذهبت إلى ما هو أبعد من ذلك، لذلك نرى أن المعارضين للحداثة يشنعون على مؤيدها، قصدا منهم أنها تهدم الدين و تبعدنا عنه.
لكننا لا يمكن أن نؤمن بالحداثة في أمور الدين والعقيدة، وهذا عليه أغلب الحداثيين في الوطن العربي، لكننا نأخذ الحداثة في أمور تعود علينا بالنفع والفائدة، ما دامت لا تطعن في مسلمات الدين، والعقيدة.
فالتجديد في الجانب الاجتماعي والثقافي والأدبي أمر جدلي نسبي بمعنى أنها قضية ذوقية ترجع إلى عواطف الإنسان وميوله.
والحداثة في الشعر أمر واسع ما دام أنه لا يسيء لأصول اللغة العربية، وفنونها، بل قد تضيف شيئا جديدا.

التأريخ للحداثة
(من الصعب منطقيا الركون إلى فترة زمنية أو مساحة مكانية واعتبارها المرتكز الوحيد لإنطلاق الفكر الحداثي بمفهومه الشامل، فهذا الأخير هو حصيلة الجهد الإنساني عبر التاريخ.
لذلك لا يمكن اعتبار الحداثة ظهرت في وقت محدد، فلكل عهد حداثته، وتجديده.
والمتتبع لموضوع الحداثة يجد أنها تركزت على العقل، فيعتبر أكبر فعالية إنسانية عبر التاريخ وقد كان دائما محور الكينونة الإنسانية وعنوان قوتها الرأس.وقد ارتبطت فكرة الحداثة بالعقلنة ارتباطا وثيقا بحيث أن التخلي عن أحدهما هو بمثابة إلغاء الآخر، ولكن التساؤل هل يمكن اختزل الحداثة في العقلنة كما يقول تورين ؟ وهل هي تاريخ تقدم العقل ؟ أي: تاريخ يقدم الحرية والسعادة وتدمير العقائديات والانتماءات والثقافات التقليدية؟
هل لهذا المفهوم قيمة تاريخية عامة أم أنه لا يعد كونه حالة تاريخية خاصة حتى وإن كانت عظيمة الأهمية؟
ويجيب تورين: بأن النزعة العلمية يبدو أنها قد انتهت بعودة الأديان والقوانين، أو قد قلت عن ذي قبل.
أما يختص باللغة العربية والمجتمع العربي، فإن المتتبع للغة العربية يجد أنها اضمرت في مجتمعنا العربي الراهن وأصبحت مجرد وسيلة هزيلة للتعامل اليومي الروتيني بين الأفراد فباتت هيكلا من هياكل التخلف.
فلم تعد اللغة العربية قالبا للتعبير والتواصل الحضاري، ولا إطار للفكر العلمي، وهذا الانحطاط في التعبير الفكري العربي، أقصد العجز عن استعمال لغتنا الأم استعمالا معبرا دقيقا.
أدى إلى البعد عن التواصل العربي باللغة العربية، وذلك راجع إلى الثروة العلمية الأوربية، وتأثر العرب بهذه الثروة.
إذن فإن إحياء اللغة العربية حضاريا وردم الهوة العميقة التي تفصل العلمي والمثقف العربي عن مجتمعه، هما أحد أبعاد المغزى التاريخي للتثقيف العلمي. فالتثقيف العلمي هو أولا فعل حضاري يساهم مساهمة أساسية في تحديث اللغة العربية، ومن ثم الفكر العربي، وإخراجهما من أزمتهما التاريخية، وهو ثانيا، جسر يصل العلمي بواقعه ومجتمعه الظامئ إلى التقدم .)
إذن يمكننا القول بأن الحداثة لا يمكن اختزالها في وقت محدد، لأنها في كل مجتمع وزمن، حتى وإن اختلفت جزيئا في الحداثة، أقصد في بعض جوانب الحياة.
فمع مر العصور لا يمكن أن نجد اللغة العربية ساكنة لم تتغير، ولم تولد أبعادا جديدة، بعيدا عن أصولها اللغوية، لأن الجانب الاقتصادي والاجتماعي يتغير ويتحدث، باختلاف الزمن، لأن البعد الاقتصادي يغير في كلية الإنسان ومشاعره وتفكيره. وهذا ما نشاهد في العصور الماضية، فمع هذا التغير نجد أن الأدب يتنوع ويتحدث، ويسير حسب العصر الذي عاش فيه، ولا أقصد بذلك أنه مسير لا، فالأدب يغير ويؤثر، كما يتأثر أيضا.
الأدب والحداثة
نجد كلمة أدب حملت دلالة العصور التي مرت بها، فنراها في العصر الجاهلي تحمل معنى الدعوة إلى الطعام، فلما ظهر الإسلام أصبح معناها
( رياضة النفس بالتعليم، والتمرين على ما يستحسن من السيرة، والخلق، والانتفاع لها،واكتساب الأخلاق الكريمة،واصطناع السيرة الحميدة)
ثم تحولت أدب إلى معنى: كل ما يدخل تحت المعرفة من فلسفة،وحساب، وهندسة، وفلك،وطب ونحو صرف وعلم الأنساب والأخبار بإضافة إلى موروث الشعر والنثر.
إذن نجد كلمة أدب تحمل اختلافات الدلالة من عصر إلى عصر، فإذا انقضى عصر، وأحدثت الحياة جديد بعده، أصبح قديما، لكنه متصل به، حتى وإن ابتعد عنه.
ونجد في العصر الحديث الاختلاط المباشر وغير المباشر في الوطن العربي بأوربا عبر البعثات الثقافية والعلمية، مما أدى هذا الاختلاط إلى ظهور التيارات الفكرية، التي أخذت من أوروبا . وتكمن هذه التيارات إلى ما يخالف الأدب العربي، أو إلى الثقافات العربية الأصيلة، والأدهى من ذلك ما يخالف تعاليم الدين ويهدم اللغة العربية.
ولكن نجد أيضا من نتاج تلك البعثات والاتصال، تقدم في الإبداع سواء كان هذا الإبداع علميا أو أدبيا، فنجد شعراء المهجر الذين أضفوا نتاجا إبداعيا في شعرهم وأدبهم، كإيليا أبو ماضي حينما هاجر إلى أمريكا، وبرزت فيه روح الحنين للأوطان والوصف الجمالي للشام وغيره.
لذلك أصبحت الحداثة في الأدب تقدما، وتغييرا أفضلا، وإن كان ذلك محدودا.
الموقف من الحداثة
لقد مرت الحداثة بجدل كبير بين العلماء، حيث أصبح هناك فريقان مؤيدون ومعارضون، فالكل فريق يشنع على الأخر على رأيه وقوله، بل وصل الأمر من بعضهم إلى وصف المؤيدين بالمتحررين عن الدين، وأطلق ذلك شموليا دون أي دليل، أما المؤيدون فبعضهم يطلقون على المعارضين بالتقليديين وعدم مواكبة التحضر.
والحقيقة أن أي جديد يمر على المعرفة الإنسانية يكون فيه جدلا كبيرا، لأن طبيعة النفس البشرية غالبا لا تفضل التغيير، لكن موضوع الحداثة كان الجدل فيه قويا، وزاد من الحراك الثقافي كثيرا.
ويرجع الغذامي في كتابه: (الموقف من الحداثة) إلى الأسباب التي دعت المعارضة للجديد أي الحداثة، إلى أصول المعرفة النقدية، فعليها يتوقف مصير الرؤية النقدية صحة وخطاءا، ويحدد ذلك في ثلاثة جوانب هي
الأول: عدم وجود نظرية معينة محددة للنقد، تقوم على أدلة وبراهين.
أما الجانب الثاني: فهو قصور المعرفة لدى مناوئي التجديد، ويتجلى ذلك بعدم معرفتهم الجديد معرفة دقيقة.
أما الثالث: فيتحدث الغذامي فيه عن الحداثة في الشعر، ويرى بأن المعارضين للحداثة لا يفهمون حقيقة وظيفة اللغة في الشعر،فهم يعتقدون أن اللغة في الشعر مجرد نظم فني للكلمات والجمل حسب أنواع تفعيلات البحر العروضي، ولكن الحقيقة أبعد من ذلك.
فالحداثة إذا أخذت من الجانب الشمولي لها، الذي يقول بأن كل جانب من جوانب الحياة يكون مستحدثا، كالجانب الثقافي والديني وغيرها، فإذا أخذت الحداثة بهذا المفهوم الشمولي، فإننا بإمكان عد ذلك تحررا كبيرا، إذ أن الحداثة ليست في كل ما جاءت به صحيحا، فالدين يتميز بحدود وضوابط لا يمكن الابتعاد عنها، أما الجانب الثقافي وغيره، فإننا أمام جدل واسع لا يمكن الحد منه، لأنه يمكن أن يكون بعدا ثقافيا واسعا، وقضية نسبية غير منضبطة.
ثم لا بد لنا من التفحص والبحث في هذا الجديد، فإذا كنا يحقق لنا تقدما وتحضرا ومزيدا من الإبداع فإن الإقدام به جدير، أما إذا كان عكس ذلك فإننا بالإمكان التوقف عنه وتركه.
الحداثة في الشعر
إن الشعر العربي مر بمراحل عديدة في تأثره بالعصر، والوضع الاجتماعي والاقتصادي وغيره، منذ العصر الجاهلي وحتى يومنا هذا، فالأدب يؤثر ويتأثر بالعصر الذي عاش فيه، فهو عملية انعكاسية للبيئة التي يعيش فيها.
ولكن هذا التأثر يختلف من وضع إلى آخر، فمفهوم الشعر منذ العصر الجاهلي قائم على بحور الخليل بن أحمد الفراهيدي، الذي جعل للشعر حدودا إيقاعية مضبوطة، فجعل من أتى بعده يمضي عليها، لكن في العصر الحديث ومع تأثر العرب بغيرهم من الثقافات الغربية، اختلفت تلك الأوزان والحدود، فالشاعر استطاع أن يخرج عن هذه البحور .
والمتتبع للعصور السابقة يجد أن في العصر الأندلسي، نجد بدايات لتلك النفوذ عن حدود القصيدة المعروفة قبل ذلك، فخروج الموشحات، آذن بتعد عن الحدود المتعارف عليها للقصيدة العربية.
ولكن من المهم أن نقف عند أمر هام وهو أن التجديد قدرة لا رغبة ولا اشتهاء ولا تمني . بمعنى ليس كل من اشتهى أن يكون شاعرا مبدعا هو شاعر مبدع، وليس كل من أحب أن يوصف بالمجدد مجددا.
إن التجديد هو فعل التجديد النابع عن الإبداع، والتجديد هو أن تعرف النخبة أننا مجددون، وأن يعترف النقد الشريف بأننا فعلا مجددون مبدعون، لا أن تكون وسيلة للتهويل أو لمجرد التجديد فقط.
لقد مر الشعر في العصر الحديث بمتغيرات كثيرة، سواء على الصورة الشعرية، أو الثقافية أوالفكرية، وكان كل ذلك بقصد الحداثة والتجديد، وأول ذلك وأكبره في وزن القصيدة وإيقاعها، والخروج عن البحور القديمة السابقة التي أرساها الخليل . حيث خرج شعر التفعيلة والمتمثل في القصيدة التي تكون على تفعيلة مفردة، حيث تكون وحدة وزنية لها يختارها الشاعر، بخلاف بحور الخليل المتعدد التفعيلات، وقد كان بدايات تلك القصيدة في عام 1938م على يد علي أحمد باكثير، ومن الأدباء من يقول أن الشاعر بدر السياب هو من سبق لتلك النوع من القصيدة، أما الشاعرة نازك الملائكة فإنها تصر بأنها هي الأسبق لهذا النوع عبر قصيدتها
( الكوليرا) وبعدها أصبح هناك لغط واسع تجاهه تلك الجرأة على القصيدة العربية.
ثم بعد ذلك خرج ما يسمى بقصيدة النثر، والتي تكون أشبهه بكلام منثور دون وزن ولا قافية.
حتى وصلنا إلى اتجاهات فكرية في مناهل الشعر والرمزية والغموض وغيرها.
أ) شعر التفعيلة:
إن شعر التفعيلة أو الشعر الحر ( موزون ويأخذ بنظام وحدة التفعيلة، ويقوم على ثمانية بحور من بحور الخليل، وهي الرجز، والكامل، والمتقارب، والهزج، والخبب، والرمل، وكذلك السريع والوافر.
ومن أمثلة الشعر الحر قول السياب:
تثاءب الغيوم والمساء ما تزال
تسح ما تسح من دموعها الثقال
كأن طفلا بات يهذي قبل أن ينام
بان أمه التي أفاق منذ عام
فلم يجدها، ثم حين لج في السؤال
قالوا له بعد غد تعود
لابد أن تعود
وإن تهامس الرفاق: أنها هناك
في جانب التل تنام نومة اللحود
تسف من ترابها وتشرب المطر
فهذه الأبيات موزونة بوزن الرجز ( مستفعلن).
وأيضا القافية فيها من بحر الرجز )
إن ما حققته الحداثة في الشعر، (يتمثل فيما يتعلق بتلك الحرية الايقاعية التي تكفل لنا، أي القصيدة، الخروج من أقمطة الخليل كما يسميها محمد الماغوط.
ومما لا شك فيه أن ما أنجز في هذا المجال، أي الوصول إلى مساحات من الحرية الموسيقية شيء لا يستهان به، لكنه يظل مع ذلك خروجا محدود أو محددا.
لقد خرجت القصيدة العربية من خناديق الخليل حادة صاخبة لتدخل نهرا من موسيقى أكثر سعة و غنى وتنوعا . واستطاع شعراء الحداثة المتميزون أن يحدثوا من خلال نماذجهم الشعرية، صدمة إيقاعية لا عهد للقصيدة بها ولا عهد للفكر النقدي بها أيضا.
لقد أخرج الواقع الموسيقي معظم البحور المركبة، أو البحور الممزوجة كما تسميها نازك الملائكة، من دائرة الفاعلية والتأثير بشكل يكون تاما، واقتصر التشكيل الموسيقي في معظم الكتابات الشعرية على البحور المفردة أو ما اصطلح عليه بالبحور الصافية .
نظريا، لم يبق إلا ثمانية بحور شعرية فقط يمكن أن تسهم في تشكيل إيقاع القصيدة العربية الحديثة، إما عمليا فإن نصف هذا العدد، أو أقل من ذلك هو ما يؤدي دورا موسيقيا واضحا في شعرنا الحديث.
إزاء هذا الواقع جرت محاولات عديدة للتغلب على هذه المعضلة الإيقاعية، فقد جرب عدد من الشعراء المتميزين التنويع في إيقاع القصيدة وتخفيف رتابتها الناتجة عن محدودية البحور المستعملة ومع جديتها إلى أنها ظلت محدودة وعاجزة عن الوصول لنتائج.
ربما كان السياب وأدونيس أسبق من سواهم في الوقوف عمليا على ضحالة النهر، أعني افتقار القصيدة الحديثة إلى الثراء الموسيقي والتنوع.
كانت قصيدة السياب: ( ها هو ) محاولة مبكرة للخروج من الزجاجة، يقول:
تنامين أنت الآن والليل مقمر
أغانيه أنسام وراعيه مزهر
وفي عالم الأحلام من كل دوحة
تلقاك معبر
وباب غفا بين الشجيرات أخضر
ومع ذلك يبقى السياب محدودا، والسبب في ذلك يكمن في طبيعة البحور المركبة عموما فالوحدة الموسيقية فيها لا تتكون، كما في البحور المفردة .
على الشاعر إذن، أن يستخدم الوحدة الموسيقية المركبة كاملة حتى تتنوع الموسيقى في القصيدة. )
إذن مع أن قصيدة التفعيلة أحدثت حرية إيقاعية، إلا أنها أيضا تمر بإشكالات في تنوع تلك الموسيقى .
كما تخرج لنا إشكالية أخرى في قصيدة التفعيلة، وهي الثراء في التقفيات الداخلية، وأيضا تنوع حروف القوافي في القصيدة، وهذه الإشكالية قد مرت بجدل واسع بين الشعراء.
وهذه الإشكالات أدت إلى ظهور نوع جديد من أنواع الحداثة الشعرية في القصيدة – إن صحت التسمية_ وهي قصيدة النثر.
ب) قصيدة النثر
ما إن استقرت قصيدة الشعر الجديد في إطارها التفعيلي، وما إن كسبت اعتراف النقاد ومحبي ومتذوقي الشعر، حتى خرجت علينا قصيدة النثر، بمفهومها الجديد عند أصحاب هذه المدرسة ومروجيها، مما أدى بالتالي إلى خلط كبير بينهما وبين قصيدة التفعيلة لدى مهاجمي الشعر الجديد خاصة .
(ويعود ظهورها إلى الأربعينيات حيث نشأت البواكير الأولى لها تمثلت في محاولات عفيف وألبير أديب، فأصدر الأول في الأربعينيات مجموعة من الدواوين تنتمي إلى الرومانسية المصرية التي كانت تعد مرض العصر في ذلك الوقت ثم أصدر الثاني في مطلع الخمسينيات ديوانه الشهير ( لمن؟) عن دار المعارف بمصر.
وفي الستينيات حظيت تجربة قصيدة النثر بعدد من المبدعين الذين أخلصوا لهذا الفن وكتبوا جل كتاباتهم من خلال هذا الشكل ومنهم: أنسي الحاج، ويوسف خال، ومحمد الماغوط، وكانوا ينشرون كتاباتهم في مجلتي (شعر) و (حوار) اللبنانيتين. )
وترتكز قصيدة النثر في بناءها الفني على مبدأ اللا وزن واللا قافية .
فهي قريبة من الكلام المنثور، إلا أنها تكون على شكل مقاطع أشبه بالأبيات.
ويقول أحمد شبلول ( وعلى الرغم من أنني من المرحبين بما يسمى بقصيدة النثر إلا أنني أعتقد أن أصحابه قد اخطأوا في حق تسمية أدبهم بقصيدة النثر لأنه في أبسط الأمور هناك خلط بين مصطلح القصيدة والنثر، فمصطلح القصيدة يطلق على قصيدة الوزن، ومصطلح النثر يطلق على الكلام الخالي من الوزن، وإن كنا نلاحظ أن بعض النثر يدخل فيه الوزن أو الإيقاع بطريقة عفوية تماما، وهذا ما نلاحظه على بعض الأسماء أو على مانشيتات الصحف وغيره. إلا أن ذلك لا يمكن عده شعرا، غير أن بعض المتشيعين لقصيدة النثر من الشعراء والمبدعين، يعتقد إنها امتداد طبيعي لقصيدة التفعيلة، والبعض يراها كشف جديد لمساحة من شعرنا المعاصر.والبعض يرفضها تماما، ويرفض انتماءها لعالم الشعر بكل أشكاله القديمة والجديدة، والبعض الآخر يقف موقفا وسطا ويترك الحكم على هذا اللون من الأدب للمستقبل. )
إذن يمكننا القول بأن قصيدة النثر ليست إلا شكلا من أشكال التعبير عن
( صدمة الحداثة) كما هو تعبير أدونيس، وفعل الصدمة يفوت على المصدوم فرصة التأمل والفعل، واضعا إياه في موضع الاستقبال لا الإرسال. ومع امتلاك الغرب لطاقات فكرية وثقافية هائلة، لكن يقابله بؤس في الفكر النقدي العربي،وكأننا لا نتمكن من اكتشاف أداة صحو حقيقية معلقين الأمل دائما على الغرب.
لقد واجهت قصيدة النثر انتقادات واسعة من قبل الشعراء والأدباء، معللين ذلك إلى كونها تهدم كيان القصيدة العربية القائمة على الوزن والقافية، ممثلين لها بأنها – أي القصيدة العربية- كالجسد الإنسان لا يمكن استعارته وتغييره.
وأمثل على قصيدة النثر في (قول أنسي الحاج والتي تحت عنوان ( بحيرة) يقول:
من كان يصدق أن الفلكي هو الصحراء أكثر
من البدوي؟ رأى صديقي الأنابيب والعقاقير وأوعيه
تصعد إلى برفقة القابضين على المفاتيح خفيفة
خفة الفوز ووقف أمام خيط هام به وأقسم أنه غير
عادي ليس لعبة ليست سحابة خيط مالح يرتفع من بلعوم معبد
إن مثل هذا الكلام من أمثلة كثيرة على الاستثارة التي يلقيها أسلوب أنسي الحاج في القارئ للوهلة الأولى، ولكن من حق القارئ والناقد أن يتساءل ويبحث عن الجمال والمتعة اللذين يمكن أن يصاحبا مثل هذا الكلام.)
كما يقول أيضا أحمد سويلم: (إنني أدعو إلى ضم ما يسمى ( قصيدة النثر ) إلى فن القصة الحديثة على أن تعاد كتابته مرة أخرى في سطور متساوية وفقرات ملائمة، أو يضم إلى ما يسمى بالنثر الفني الحديث بعد مرحلة الحريري والمنفلوطي وغيرهم من الرواد.
ونحن نقول لا لقصيدة النثر، لأنها لا تنتمي إلى الشعر كفن، لكننا نقول نعم، للجديد الذي يضيف للشعر أفق أرحب.)
لقد واجهت قصيدة النثر بردود واسعة وقوية تجاه شعرائها ومؤيديها، على العكس من قصيدة التفعيلة فالهجوم على قصيدة التفعيلة أقل حدة من الهجوم العنيف على قصيدة النثر، وذلك راجع لكون قصيدة النثر متحررة من الوزن والقافية، وهما الركيزتان للشعر العربي الأصيل، بالإضافة إلى خوف الأدباء على مستقبل الشعر العربي، وأضف أيضا إلى كون قصيدة النثر متأثرة تأثيرا واضحا بالحضارات الغربية، التي تحاول هدم موروث اللغة العربية، كما تحمل قصيدة النثر مدارس فكرية حولت مفهوم الشعر الذي يحمل رسالة نبيلة إلى المتلقي والقارئ، إلى رسائل مشتتة لا تحمل هدفا معيينا ولا حتى جماليا.
إن الحداثة في الشعر العربي أحدثت حراك ثقافيا قائما، كما أحدثت تغييرا جريئا في الأشكال الفنية للقصيدة العربية –كما بينت- لكنها أيضا حملت مع هذا التغير تغييرا في المضمون والرسالة قائم على متغيرات وثقافات الحداثة ومنبعها، كما أحدثت مدارس فكرية مختلفة وشعراء منافحون عن كل مدرسة ينتمون إليها، كما تطرقت لأسلوب جديد بعيد عن المباشرة والتقرير.
المدارس الفكرية الحداثية
لقد تنوعت المدارس الأدبية في العصر الحديث، وذلك راجع إلى عوامل عديدة أدت لهذا التنوع والاختلاف، ويمكن للحداثة والتأثر بالحضارة الغربية أثر في ذلك، كما أن هجرة الشعراء العرب للأمريكتين لها أثر بالغ في ذلك، وسأعرض لتلك المدارس بشكل سريع وموجز .
الكلاسيكية: وهي اتجاه أدبي يعتد بالجانب العقلي، ويتقيد أدباؤه بالتقاليد الفنية التي أرساها الأقدمون،وكان هذا المصطلح يطلق على الآداب الرومانية.
ومن أشهر شعراءه:محمود سامي البارودي ١٩٠٤م،ومحمود صفوت الساعاتي،وأحمد شوقي وخليل مطران وحافظ إبراهيم. وأحمد المهدوي.
كما من المدارس أيضا: جماعة الديوان،ومؤسسها عبدالرحمن شكري ١٩٥٨، والعقاد، وإبراهيم المازني،وتدعو هذه الجماعة إلى الجمال في القصيدة وإلي الوحدة العضوية.
مدرسة المهجر: وهي تلك التي هاجر شعراؤها العرب إلي الأمريكتين الشمالية والجنوبية، وتقوم على الرومانسية والتقليد الغربي، وأيضا إلى الحنين للأوطان ووصف الطبيعة والتوغل فيها.
ومن شعراءها: إيليا أبو ماضي، وميخائيل نعيمة، ورشيد أيوب.
ومن المدارس أيضا: مدرسة أبوللو ومؤسسها: أحمد زكي أبو شادي عام ١٩٣٢م وتقوم على الرومانسية،وحب الطبيعة،والشعر المرسل الذي
لا يقوم على قافية محددة بل تتنوع القافية. ومن شعرائها: إبراهيم ناجي، ومحمود حسن إسماعيل، وأبو قاسم الشابي، وعمر أبو ريشة١٩٥٢م.
ومن المدارس أيضا المدرسة الرمزية: وهي وليدة الثقافة الغربية، وهي تقوم على أن مفهوم الشعر يومئ ويوحي ولا يخبر،والموسيقى هي مادة الشعر،وأهداف القصيدة عندهم اجتياز الوعي إلى ألا وعي،وتمثل ظاهرة التجسيم أخص خصائص الرمزية.
وأول ظهور للرمزية كان للشاعر أديب مظهر في قصيدة (نشيد السكون) عام ١٩٢٨م بعد تأثره بالشعر الفرنسي.
ومن الشعراء: سعيد عقيل ١٩٣٣م وبشر فارس ١٩٣٤م وصلاح لبكي١٩٣٨م.
لقد أحدثت هذه المدارس ردود أفعال في العصر الحديث، وخاصة مدرسة الرمزية التي أصبح جل الشعراء الحداثيين يتأثرون بها، فقد أصبح التغيير ليس في الخروج على الوزن والقافية فقط،بل أيضا في انعطافة الشاعر لبلورة رؤى خاصة به، وما يترتب على ذلك من بحث عن رموز وأساطير وأقنعة يجسد فيها ومن خلالها رؤاه الشخصية ويمنحها شكلا حيا ملموسا.
لقد أصبحت القصيدة الحديثة بدون رمز قصيدة متواضعة وليست في مضمون الجديد، إن الجمال في القصيدة أصبح في رموز وأقنعه يغطيها الشاعر في قصيدته حتى تصبح أكثر جمالا ورونقا بمفهومهم. وليس الإبداع عندهم إلا الموسيقى الشعرية والرمز والغموض.
والرمز الشخصي هو الذي يبتكره الشاعر ابتكارا محضا أو يقتلعه من حائطه الأول، أو منبته الأساس، ليفرغه جزئيا أو كليا من شحنته الأولى أو ميراثه الأصلي من الدلالة ثم يشحنه بشحنه شخصية ذات مدلول ذاتي مستمد من تجربته الخاصة.
(ولم يكن الشاعر العربي في بحثه عن رمزه الخاص أول المنقبين، فقد كان الشاعر الايرلندي ييتس، ذا جهد واضح في خلق أساطيره ورموزه الشخصية.
ومن أمثلة الرمزية في الشعر الحديث في قصيدة النهر والموت للشاعر السياب، الذي جعل (بويب) رمزا شخصيا يتفجر رنينه الغامض والمترع بالجلال والفجيعة، في ثنايا النص كله لقد كان ( بويب) رمزا مفتوحا حتى أقصاه يحتضن الموت والحياة، الخصوبة والعقم، البهجة والأسى، والطفولة والهرم في مزيج محتدم:
وأنت يا بويب
أود لو غرقت فيك ألقط المحار
أشيد منه دار
يضيء فيها خضرة المياه والشجر
ماتـنضح النجوم والقمر
وأغتدي فيك مع الجزر إلى البحر
فالموت عالم غريب يفتن الصغار!)

وليس فقط الرمزية شكلت منطلقا لشعراء الحداثة في ما يقدمونه من شعر، ولكن أيضا مسألة الغموض في القصيدة وعدم وصول الهدف إلى المتلقى أمرا جدليا أيضا، فقد طغت عليهم الموسيقى والإيقاع الشعري أكثر من الهدف الحقيقي من وراء القصيدة، مما جعل الألفاظ الغربية في اللغة تستعمل بكثرة في قصائدهم.
( ويتساءل محمود درويش ماذا جرى للشعر ؟ إن سيلا جارفا من الصبيانية يجتاح حياتنا ولا أحد يجرؤ على التساؤل هل هذا شعر ؟
نحن في حاجة للدفاع ليس فقط عن قيمنا الشعرية، بل عن سمعة الشعر الحديث الذي انبثق من القيم ليطورها لا ليكسرها، حتى شمل التكسير، بدافع الإدراك أو الجهل، اللغة ذاتها فكيف تطور الحداثة الشعر بلا لغة، فهي حقل الشاعر وأدواته ؟
يقولون أن الإيقاع يخلق نمطا متشابها ورتيبا . إذن ما نقول عن هذه القصيدة التي نقرأها كل صباح منذ عشر سنين بمئات الأسماء؟ أليست هي نموذج النمط؟)
إن صرخة محمود درويش هذه، وهو من أعمدة الحداثة، يجب أن تتابع لأن الترويج للضحالة والركاكة والعدمية والغموض والرمز، هـدم للحداثة والجميل التي جاءت به.
نهاية الحداثة
إن ما قدمته الحداثة من جديد في الشعر والأدب، والجرأة التي خرجت على الأدب بشكل عام، وأصبح هذا الجديد إبداعا وحراكا ثقافيا جديرا، خرج له المعارضون وشنعوا عليه، ورفضوا الحداثة بكل ما جاءت به.
فالمعارضون يقولون بأن للحداثة نهاية لأنها قائمة على باطل، وقائمة على هدم اللغة والقصيدة العربية الأصيلة.
ولكن لا يمكن أن يكون للحداثة نهاية، لأن الحداثة في كل عصر وزمن، أما ما جاءت به الحداثة فإننا لا يمكن أيضا أن نصور له نهاية.
( إن الذي انتهى فعليا وعمليا هو الصراع العلني المركز ضد الحداثة كمصطلح وكميدان وحيد للصراع والنقاش، غير أن الحداثة تتفاعل بطرق وأساليب متنوعة وهي:
كان التصور العام للحداثة يركز على الحداثة الشعرية ويكاد يحصرها في ذلك، ثم تتطور ذلك حتى أصبح في النظرية النقدية.
ثم تحول إلى أعمق من ذلك ليس في الأدب والشعر فقط، بل في اللغة والمرأة والإنسان.
ثم انتشر مفهوم الحوار، وأيضا الخطاب المفتوح والمتحرر وهو الانترنت، الذي لا يخضع لرقيب، فأصبح هناك آراء جديدة ومتغيرة.)
لقد أخرجت لنا الحداثة حراكا ثقافيا كبيرا، كما أنتجت لنا جديدا أثرى الأدب والشعر بشيء من الإبداع الإنساني الجميل، كما أنتجت لنا الكشف والإفصاح، والتثبت، وأيضا الحوار الواسع، والجدل عن المسلمات التي من الممكن مناقشتها.

الخــاتــمة
ليس للحداثة تاريخ معين، فكل عصر له حداثته وتجديده، ثم المتتبع للأدب يجد أنه يتجدد في كل عصر وبيئة، وهذه السنة الكونية في الدنيا، كما أن
الحداثة بمفهومها الشمولي أنتجت لنا تغيرات عديدة ومفهومات جديدة، سواء على الصعيد الأدبي أو الثقافي، أو الاجتماعي.
لم تصبح الحداثة في موضوع معين فقط، ولم تطغى على غيره، بل أصبحت أكثر من ذلك وأشمل.
ولقد قدمت الحداثة للشعر تغييرات عديدة ومفهومات جديدة، فكانت البدايات بالرفض، لكنها في النهاية أصبحت واقعا ملموسا وإبداعا يشاهد وأدبا يؤثر.
لقد توصلت في نهاية هذا البحث إلى أن الحداثة ليست في مجملها سيئة، كما أيضا ليست في مجملها حسنة.
فقد قدمت المفيد للغة والشعر، كما قدمت مفهومات دخيلة للشعر كالرمزية والغموض وغيرها..
كما قدمت لنا مفهومات في الواقع الاجتماعي جديرة بالإشادة كالحوار والجرأة في قول الرأي، كما قدمت لنا أن كل رأيي لابد له من تثبت ودليل على صحته.
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.


المــراجــع
1) الأدب العربي بين الحداثة والمعاصرة، د. علي بن أحمد العريني، مكتبة الخريجي، السعودية، الرياض .
2) الأدب العربي الحديث مدارسه وفنونه وتطوره وقضاياه ونماذج منه،
د. محمد بن صالح الشنطي،الطبعة الثالثة،1422هـ،دار الأندلس،
السعودية،حائل.
3) جدل الحداثة في نقد الشعر العربي، خيرة حمر العين،منشورات اتحاد كتاب العرب، 1996م.
4) الحداثة من الإيديولوجيا إلى المعرفة، د. سهيل عروسي،منشورات اتحاد كتاب العرب، سوريا، دمشق، 2007م
5) حكاية الحداثة في المملكة العربية السعودية، عبد الله بن محمد الغذامي، الطبعة الثالثة، 2005م، المركز الثقافي المغربي، الدار البيضاء.
6) في حداثة النص الشعري دراسات نقدية،د. علي بن جعفر العلاق، الطبعة الأولى، 1990م، دار الشؤون الثقافية العامة، العراق، بغداد.
7) قضايا الحداثة في الشعر والقصة القصيرة،د. أحمد بن فضل شبلول،ط 1414هـ،هيئة الفنون والآداب والعلوم الإجتماعية،مصر، الإسكندرية.
8) قضايا الشعر الحديث د. جهاد فاضل،الطبعة الأولى، 1404هـ، دار الشروق، لبنان، بيروت.
9) معجم مختار الصحاح لمحمد بن أبي بكر الرازي، 2006م،مكتبة لبنان.
10) الموقف من الحداثة ومسائل أخرى، د. عبد الله بن محمد الغذامي، الطبعة الثانية، 1991م.
11) وهم الحداثة،مفهومات قصيدة النثر نموذجا،محمد علاء الدين عبد الولي، 2006م، منشورات اتحاد كتاب العرب،سوريا،دمشق. ]]> الأَدَب أسامة الشبانة http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61692-الحداثة-في-الشعر-العربي ماهو اعراب الايتين وماالفرق بين الاعرابين؟؟؟؟؟ http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61691-ماهو-اعراب-الايتين-وماالفرق-بين-الاعرابين؟؟؟؟؟&goto=newpost Thu, 09 Sep 2010 03:34:44 GMT فزعتكم يااقحاح الفصيح لاني تعبت وانا ارجع الى اعرابات القران ولا احصل شي قول الله تعالى ((واذا راك اللذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا ...)) وقوله تعالى ((وان يكذبوك فقد كذب......)) ان يتخذونك وان يكذبوك ماالفرق بينهما وماعمل ان هنا مع الفعل فزعتكم يااقحاح الفصيح لاني تعبت وانا ارجع الى اعرابات القران ولا احصل شي

قول الله تعالى ((واذا راك اللذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا ...))
وقوله تعالى ((وان يكذبوك فقد كذب......))
ان يتخذونك وان يكذبوك
ماالفرق بينهما وماعمل ان هنا مع الفعل ]]> النَّحْو والصَّرْف ابن جبارة http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61691-ماهو-اعراب-الايتين-وماالفرق-بين-الاعرابين؟؟؟؟؟ رجاء http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61688-رجاء&goto=newpost Wed, 08 Sep 2010 23:59:34 GMT السلام عليكم أرجوكم أود تحميل كتاب النقد النفسي المعاصر لحميد الحمداني لحاجتي الماسة إليه أرجو الرد على طلبي بأسرع وقت ممكن السلام عليكم
أرجوكم أود تحميل كتاب النقد النفسي المعاصر لحميد الحمداني لحاجتي الماسة إليه أرجو الرد على طلبي بأسرع وقت ممكن ]]> مُنْتَدى الزُوّارِ بشرى محمود http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61688-رجاء أختكم في حاجتكم الله يجزاكم خير http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61687-أختكم-في-حاجتكم-الله-يجزاكم-خير&goto=newpost Wed, 08 Sep 2010 23:29:30 GMT السلام عليكم ورحمة الله أختكم تحتاج مساعدتكم0 حقيقة وبدون مقدمات لدي رسالة الماجستير ، ومتخوفة جدًا من البدء فيها ، ساعدوني في طرح افكاركم حول كيفية كتابتها وكيف أبدأ بها ؟ هل هو نقل مع التوثيق ، أم نقل بتغيير الأسلوب ، وأين يكون دوري الباحث0 في انتظاركم السلام عليكم ورحمة الله
أختكم تحتاج مساعدتكم0
حقيقة وبدون مقدمات لدي رسالة الماجستير ، ومتخوفة جدًا من البدء فيها ، ساعدوني في طرح افكاركم حول كيفية كتابتها وكيف أبدأ بها ؟
هل هو نقل مع التوثيق ، أم نقل بتغيير الأسلوب ، وأين يكون دوري الباحث0

في انتظاركم ]]> الدِّراسات العُلْيا قوتـ http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61687-أختكم-في-حاجتكم-الله-يجزاكم-خير ما الفرق بين ندىً وندى ؟ http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61686-ما-الفرق-بين-ندىً-وندى-؟&goto=newpost Wed, 08 Sep 2010 22:47:45 GMT ندى ً بالتنوين وندى بدونه وجزاكم الله خيرا ندى ً بالتنوين وندى بدونه

وجزاكم الله خيرا ]]> الإمْلاء إيمـان http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61686-ما-الفرق-بين-ندىً-وندى-؟ هل يأتي اسم الفاعل بمعنى اسم المفعول ؟ http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61685-هل-يأتي-اسم-الفاعل-بمعنى-اسم-المفعول-؟&goto=newpost Wed, 08 Sep 2010 22:15:41 GMT قال البردوني في قصيدته ليالي الجائعين: هذي البيوت الجاثمات إزائي ليل من الحرمان والإدجاء من للبيوت الهادمات كأنها فوق الحياة مقابر الأحياء الهادمات اسم الفاعل ولعله أراد به اسم المفعول ؟ قال البردوني في قصيدته ليالي الجائعين:
هذي البيوت الجاثمات إزائي
ليل من الحرمان والإدجاء

من للبيوت الهادمات كأنها
فوق الحياة مقابر الأحياء

الهادمات اسم الفاعل ولعله أراد به اسم المفعول ؟ ]]> النَّحْو والصَّرْف إيمـان http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61685-هل-يأتي-اسم-الفاعل-بمعنى-اسم-المفعول-؟ اللغة العربية الأكثر نموًا داخل (الفيس بوك). http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61684-اللغة-العربية-الأكثر-نموًا-داخل-(الفيس-بوك).&goto=newpost Wed, 08 Sep 2010 21:51:03 GMT
مسلمون يمثلون 11% من مستخدمي الموقع
اللغة العربية الأكثر نموًا داخل "الفيس بوك"



فى تحول نوعي لديموجرافية شبكة العلاقات الاجتماعية "الفيس بوك"، حققت "اللغة العربية" أعلى معدل نمو 18 %، مقارنة مع لغات العالم الأخرى داخل الموقع الأشهر في العالم والبالغ عدد أعضائه 500 مليون مستخدم، وذلك حسب إحصائية "إن سايد فيس بوك" لشهر أغسطس الماضي، كما كشفت الإحصائية أن المسلمين يمثلون 11% من مستخدمي "فيس بوك".
ونقلت مدونة "عرب كرنش"، عن إحصائية موقع "إن سايد فيس بوك" المتخصص في شؤون الشبكة "إن عدد أعضاء الشبكة من الدول العربية خلال الأشهر الماضية كان يتراوح بين16 و18 مليون عضو، بما يقدر بنصف مستخدمي الإنترنت العرب"، وحققت "اللغة العربية" أعلى معدل نمو 18 % ، في شهر أغسطس الماضي وتلتها اللغة البرتغالية بمعدل 11 %.
ويعود ارتفاع نمو اللغة البرتغالية لازدياد معدل انتقال تاركي شبكة "أوركيت" في البرازيل التي تملكها جوجل وتحولهم إلى استخدام فيسبوك عوضاً عنها.
أما عن أعداد مستخدمي "فيس بوك" حسب اللغة، فحافظت اللغة الإنجليزية على المركز الأول، رغم هبوط نسبة مستخدميها على الشبكة من 50 % لتصل إلى 47.95 %، و حصلت اللغة الإسبانية على المركز الثاني بنسبة 14.43 %، أما اللغة الفرنسية فحلت ثالثة بنسبة 5.26 % و حازت اللغة التركية على المركز الرابع بنسبة 4.66 %، أما اللغة الإندونسية وهي لغة أكبر بلد مسلم فيما يتعلق بعدد السكان فحظيت بالمركز الخامس بمعدل 4.44 %، تلتها اللغات الإيطالية والألمانية والصينية والبرتغالية وفي المركز العاشر اللغة العربية بنسبة 0.93 %.وتقول مدونة "عرب كرنش" إن اللغات التي يتحدث بها المسلمون سواء العربية أو التركية أو الإندونيسية قد بلغت مجتمعة 11 % من مستخدمي الموقع أي في المركز الثالث قبل اللغة الفرنسية، وهو ما دفع مراقبين للقول: إن مصالح فيس بوك تقتضي المحافظة على المسلمين وعدم إغضابهم بأمور مهينة للمعتقدات وذلك بالتجاوب مع المطالب بحذف المجموعات المسيئة للإسلام وللرسول، صلى الله عليه وسلم. ]]> مُنْتَدى الأَعْضاء د. خالد الشبل http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61684-اللغة-العربية-الأكثر-نموًا-داخل-(الفيس-بوك). هل هناك فرق في (حلقَ) http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61683-هل-هناك-فرق-في-(حلقَ)&goto=newpost Wed, 08 Sep 2010 21:49:35 GMT السلام عليكم:
في جمع المقصور جمع مذكر السالم قال الأزهري:
تحذف لهذا الجمع "ألف المقصور دون فتحتها: التي قبلها، "فتقول" في جمع: موسى علمًا: "الموسون"، والأصل: الموساون، حذف الألف لالتقاء الساكنين وأبقيت الفتحة لتدل على الألف المحذوفة
وذهب الكوفيون إلى قلب الفتحة ضمة فيما ألفه زائدة، فأجازوا في جمع موسى: موسون وموسون، بفتح السين وضمها، فالفتح بناء على أن وزنه مفعل وألفه أصلية، من: أوسيت رأسه إذا حلقته بالموس. والضم: بناء على أن وزنه فعلى وألفه زائدة. من: ماس رأسه موسًا: حلقه..
السؤال: يقول: (أوسيت رأسه إذا حلقته بالموس) وقال أيضًا (ماس رأسه موسًا: حلقه) هل هناك فرق بين المعنيين, فأرى أن كليهما معناه (حَلَقَ)؟ ]]> النَّحْو والصَّرْف محمد الغزالي http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61683-هل-هناك-فرق-في-(حلقَ) ياسمين غير قابل للذبول.. http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61682-ياسمين-غير-قابل-للذبول..&goto=newpost Wed, 08 Sep 2010 21:28:48 GMT استمعت إليها بتركيز، وحدَّقت بعينيها وهي تحكي كيف تتمنى أن تعود مرة أخرى للحظات كانت تتذوق فيها حلاوة الدعاء لله عز وجل، لأنها لم تعد تفعل، ولم يعد قلبها يبكي خشوعاً وبراءة، ولم تعد تتألم من وخزات جروحها أيضاً، فقدت شهية التمني، وأصبحت أحلامها كلاسيكية لا تمتطي صهوة جواد، لا لذة فيها، ولا يستسيغها... استمعت إليها بتركيز، وحدَّقت بعينيها وهي تحكي كيف تتمنى أن تعود مرة أخرى للحظات كانت تتذوق فيها حلاوة الدعاء لله عز وجل، لأنها لم تعد تفعل، ولم يعد قلبها يبكي خشوعاً وبراءة، ولم تعد تتألم من وخزات جروحها أيضاً، فقدت شهية التمني، وأصبحت أحلامها كلاسيكية لا تمتطي صهوة جواد، لا لذة فيها، ولا يستسيغها مذاق.
لقد ترك ذلك العيار جرحاً عميقاً في قلبها، لكنه ما يلبث أن يبرأ حتى يصاب مرة أخرى بجرح تعرض للنكسات مرات ومرات..
تابعتُ بمرارة تسلسل محطات بوحها، محطة تلو أخرى، فوجدتها وقد أشرفت على الحشرجة والبكاء، فسمحت لنفسي أن أسمع تذمرها وحرصها على إبلاغي أنها غير سعيدة، وأن حياتها أصبحت كومة من روتين يومي.
كانت بعينيها الجميلتين واللتين أصبحتا شاحبتين تعبِّران عن حزن كبير، وعن فقد بداخلها، إنها ما زالت تحلم بمصافحته رغم أنها الآن في حضن آخر! كما أنها ما زالت تنتظر بلهفة.. رسائله التي كانت تحمل أخباره.
انتابني اعتقاد أنه ما زال حياً بداخلها رغم مرور السنوات، وبدهشة استوقفني هذا الاعتقاد.. هل أسألها؟، لقد قاومت رغبتي لأن السؤال لن يزيدها إلا استحضاراً وعبوراً لذكريات مكلَّله بدماء الكدر، فأسرعت قائلة: أعيدي البرمجة، ربما السعادة كانت تقبع في الرصيف الآخر، فغالباً لا نأبه له.
بعد برهة وجدتها وقد شدَّتني من يدي لنعبر ضفة الرصيف الآخر.. ضحكنا ملأ قلبينا، ونظرنا في عيون بعضنا البعض، وهمسنا معاً: يا ليت نعودُ لأيامٍ شعرنا فيها بطعم السعادة، وبطعم الانتظار والأشواق الدفينة.
صرختُ بوجهها مازحةً: أنتِ الخائنة!، وأنتِ من تركتني وحيدة دونكِ.. أكان عليك أن تتزوجي!، -وقبل أن أترك لها مجالاً كي تعبر لي أنه كان إحساساً لحظياً قد تندم على البوح به فيما بعد فتكرهني ولو للحظة-، أدركتُ مبتسمة: لكن ابنك يستحق أن تبيعي أحلامك وتهجريها من أجله، ألا يستحق بنظرك؟، قالت: أنتِ على صواب، هو حياتي، ويستحق الغالي والنفيس، ويستحق روحي، وكأنها بهذا وجدت في جوابي لها عزاءً وسكينةً وسلاماً مع نفسها.
أجبتها: لا داعي أن تهبيه روحكِ، هو فقط ينتظر منك أن تقبلي بلحظات حياتك كما هي مقاسها الآن، ضمّيه إليكِ واستنشقي معه خالص وجودكِ.
ولرد دين بعضنا البعض.. تبادلنا الأدوار كما تعوَّدنا، فسألتني: وأنت ما أخبارك!، ولماذا أضحيت بعيدة عني؟!، قلت وكأني أهرب من أسئلتها: أنتِ لا تسألين ولا تكترثين لأخباري، فقالت: احكي لي ما خطبكِ، أجبتها ومرارة بداخلي: أنا لست أنثى!.
ابتسمت وهي تحذرني بألا أبدأ معها فلسفتي، وكنت قد تعوَّدت ملاحظتها تلك، فكل ما لا تستسيغه صديقتي أو تجده غير مألوف.. كانت تنعته بفلسفة أو بحب اختلاف، لكنني كنت صادقة معها وصارحتها بما أحسّه، ربما لم يصلها على النحو الذي أريد، وربما استهجنت رأيي في نفسي، فأعدت على مسامعها: نعم أنا لست أنثى، ولو كنت كذلك، لأضحيت سعيدة.
أجابت وهي تحاول رفع معنوياتي: يفوح شذى الياسمين ولو دسناه ألف مرة، وأنتِ ياسمين غير قابل للذبول، عهدتك أقوى.. ألستِ تقولين دوماً: أنه إذا لم يجد الإنسان شيئاً في الحياة يموت من أجله، فإنه أغلب الظن لن يجد شيئاً يعيش من أجله.
قلت لها: رويدك ما عادت الشعارات تستهويني، وكنت أتمنى أن أنهي تلك الصراعات الكلامية التي لا تنفعني، فقط تجبرني على التفكير والتحديق بمرآة داخلي، وما كنت أودُّ ذلك في تلك اللحظات، لكنها وجدت الفرصة كي تشملني بكل ما اختزنته ذاكرتها، فأردفت تقول: ليس العار في أن نسقط، ولكن العار أن لا نستطيع النهوض.
أجبتها وقد ارتفعت درجة بلادتي.. خصوصاً وأنها تقمَّصت شخصيتي منذ قليل، أحسست أنني تعثَّرت بالحجر مرتين، وهذا مخجل.. لست نادمة على ما فعلت بحياتي، لكنني نادمة فقط!، على الذي لم أفعله.. حتماً، سأجرِّب شيئاً جديداً، لأنني أريد تطوير نفسي ومهاراتي، وسأجرِّب أمراً لم أتعوده، لن أقول أنني لست محظوظة، ولن أعلِّق أخطائي على شماعة الحظ.
رجعتُ بعدها إلى البيت، وكنت أعلم بيني وبين نفسي أني أنهيت الحوار بدبلوماسية، لأنني غير قادرة على اعتناق ذاتي بكل صدق، وكنت أمهِّد فقط! لبرنامج أنا فيه البطلة.. بطلة مسلسل التفاؤل والأمل بالغد المشرق الجميل والعودة من جديد، والذي رسمته لصديقتي.
نعم، كنت أمثِّل قناعاً ليس يلبسني، بل أضحيت للحظات مُهرجة تردِّد حِكماً ومواعظَ لا تصلح إلا لتهدئة النفس، هو مسكِّن يُبلْسم الروح الثائرة المتمرِّدة، لكن تمرّداتي كانت أضخم وأعمق، ومسالكها كانت وعرة، ومع ذلك اعتنقت عبارة صديقتي، وقرَّرت أن أظل ياسميناً غير قابل للذبول..
ندى يزوغ
المغرب..



]]> الإبْداعِ ندى يزوغ http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61682-ياسمين-غير-قابل-للذبول.. وقفات مع العيد http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61681-وقفات-مع-العيد&goto=newpost Wed, 08 Sep 2010 19:44:49 GMT تكبيرات العيد (http://www.saaid.net/flash/tkber.htm) صورة: http://www.saaid.net/mktarat/eid/eid.jpg (http://www.saaid.net/mktarat/eid/index.htm)

تكبيرات العيد


الصور المرفقة
 
]]> مُنْتَدى الأَعْضاء د. خالد الشبل http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61681-وقفات-مع-العيد تهنئة بعيد الفطرالمبارك http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61680-تهنئة-بعيد-الفطرالمبارك&goto=newpost Wed, 08 Sep 2010 18:55:53 GMT كل عام و أنتم بخير و في فيض من النعم و كل عام و أنتم إلى الله أقرب تقبل الله منا و منكم الصيام و القيام و جعلنا و إياكم من المقبولين و أعادنا لمثله أعواما عديدة و أزمنة مديدة و نحن و جميع المسلمين في خير حال و رحم الله موتانا الذين لم يدركوه و أسكنهم فسيح جناته ، و تغمدهم بواسع مغفرته و... كل عام و أنتم بخير و في فيض من النعم
و كل عام و أنتم إلى الله أقرب
تقبل الله منا و منكم الصيام و القيام
و جعلنا و إياكم من المقبولين
و أعادنا لمثله أعواما عديدة و أزمنة مديدة و نحن و جميع المسلمين في خير حال
و رحم الله موتانا الذين لم يدركوه
و أسكنهم فسيح جناته ، و تغمدهم بواسع مغفرته
و الحمد لله الذي بحمده تتم الصالحات . ]]> مُنْتَدى الأَعْضاء بل الصدى http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61680-تهنئة-بعيد-الفطرالمبارك التشبيه بين الحسن والقبح http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61679-التشبيه-بين-الحسن-والقبح&goto=newpost Wed, 08 Sep 2010 18:25:22 GMT
التشبيه بين الحسن والقبح
جمال اللغة أو قبحها أو تناقضها يعود إلى منزلة المعنى ورتبة الكلمات بعضها من بعض ،ومما يدل على ذلك قول امرئ القيس:
كأن قلوب الطير رطبا ويابسا لدى وكرها العناب والحشف البالي
يعلق الجرجاني على هذا البيت بقوله:"واعلم أن ما كان من التركيب في صورة بيت امرئ القيس فإنما يستحق الفضل من حيث اختصار اللفظ وحسن الترتيب فيه".
في هذا البيت لف ونشر،واللف هو: قلوب الطير في حالتي الرطوبة واليبس ، والنشر هو:العناب والحشف البالي،والنشر في بيت امرئ القيس يترتب من الأهم إلى الأقل أهمية ،حيث أعطى الأول من الأشياء المنشورة للأول من الأشياء الملفوفة ،كما أعطى الثاني للثاني ،من أجل أن تترتب المعاني بالرتبة أو الأهمية المعنوية ، وبهذا يحصل الانسجام المعنوي بين مواقع الكلمات داخل التركيب ،وهذا هو الذي أدى إلى حسن التشبيه ، و عكس النشر يؤدى إلى قبح التشبيه لأن المعاني لا تترتب الترتيب الصحيح، او لا ينسجم بعضها مع بعض ،وذلك كقوله:
وأركب في الروع خيفانة كسا وجهها سعف منتشر
حيث شبه شعر الناصية بسعف النخلة ،والشعر إذا غطى العينين لم يكن الفرس كريما
فسبب قبح هذا التشبيه هو عدم الانسجام المعنوي بين شعر الناصية وسعف النخل ،حيث جمع بين الأشياء المتباعدة.
والله تعالى أعلم
]]> البَلاغة العَرَبِيّة عزام محمد ذيب الشريدة http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61679-التشبيه-بين-الحسن-والقبح الحذف يعني :عدم الاحتياج http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61678-الحذف-يعني-عدم-الاحتياج&goto=newpost Wed, 08 Sep 2010 18:22:26 GMT الحذف يعني :عدم الاحتياج الحذف خلاف الأصل ،أو عدول عن الأصل ، وهو ظاهرة يلجأ إليها المتكلم وجوبا أو جوازا ،لأسباب مختلفة ،كالهدف المعنوي أو البلاغي أو لأمن اللبس أو الخفة..........إلخ ،ولا يكون الحذف مقبولا إلا إذا فهم المعنى ،بقرينة حالية أو غيرها ،حيث لا حذف إلا بدليل ،لأن أمن اللبس ضرورة...
الحذف يعني :عدم الاحتياج
الحذف خلاف الأصل ،أو عدول عن الأصل ، وهو ظاهرة يلجأ إليها المتكلم وجوبا أو جوازا ،لأسباب مختلفة ،كالهدف المعنوي أو البلاغي أو لأمن اللبس أو الخفة..........إلخ ،ولا يكون الحذف مقبولا إلا إذا فهم المعنى ،بقرينة حالية أو غيرها ،حيث لا حذف إلا بدليل ،لأن أمن اللبس ضرورة تنشدها اللغة ،فالقاعدة التي تحكم عملية الحذف هي أن المراد من اللفظ الدلالة على المعنى، فإذا ظهر المعنى بقرينة حالية أو غيرها لم يحتج إلى اللفظ المطابق ، وهذا يعني أن المتكلم يحذف ما لا يحتاج إليه في العملية الاتصالية ،فالمهم هوإيصال المعنى ، مع تقليل الجهد المبذول في عملية الاتصال ،ويمكن أن أمثل على ذلك بالجملة التالية:لعمرك إن الحياة عقيدة وجهاد،فقد حذف الخبر وجوبا لأن المبتدأ مشعر بالقسم ، وهذا من حكمة العربية .
وقد نتج عن الحذف منهج التقدير لتفسير العدول عن الأصل ، فهومحاولة لرد الفرع إلى الأصل ، من أجل فهم التركيب الغامض ،على اختلاف بين النحاة في عملية التقدير، ومكان المقدر.
والذي يبدو لي أن التقدير ينبغي أن يكون بالقدرالذي يحتاجه التركيب ،أي أن يكون نابعا من أهمية المعنى والحاجة إليه لفهم التركيب ، وتفسير العلاقات فيه ،فهو واجب في جملة "نحن العربَ أكرم الناس للضيف " لأن كلمة العرب منصوبة ،ولا ناصب لها في التركيب ،فنقوم بتفسير ذلك عن طريق تقدير الفعل أعني أو أخص ،من أجل فهم المعنى، وغير واجب في قوله تعالى"إذا السماء انشقت" لأن "إذا" تدخل على الاسم والفعل،كما هو رأي الفراء، والعلاقات المعنوية واضحة.
أما عن مكان المقدر فتقوم الرتبة بتعيين مكان المقدر،لأن القياس أن يقدر الشيء في مكانه الأصلي لئلا يخالف الأصل من وجهين:الحذف ووضع الشيء في غير محله ، فمثلا: يقدرالمفسَّرفي نحو:زيدا رأيته" مقدما عليه ، وجوزالبيانيون تقديره مؤخرا،وقالوا :إنه يفيد التخصيص ،أي:زيدا (رأيت) رأيته " وفي رأيي أنه الأفضل هنا ،لأن تقديم الاسم في الرتبة وإشغال الفعل بضميره كان من أجل الاهتمام به وتخصيصه .
أما ابن هشام فيقول:وجوزالبيانيون تقديره مؤخرا،وقالوا :لأنه يفيد التخصيص ،أي:زيدا (رأيت) رأيته " وليس كما توهموا" ، وإنما يرتكب ذلك عند تعذر الأصل نحو"أيهم رأيته ؟ إذ لا يعمل في الاستفهام ما قبله ،أو عند اقتضاء أمر معنوي كقراءة النصب في قوله تعالى"أما ثمودَ فهديناهم"لأن أما لا تدخل على فعل.

والله تعالى أعلم
]]> النَّحْو والصَّرْف عزام محمد ذيب الشريدة http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61678-الحذف-يعني-عدم-الاحتياج إعراب http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61677-إعراب&goto=newpost Wed, 08 Sep 2010 18:15:24 GMT السلام عليكم اخوتي الكرام لماذا (مثله)في(فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ)يعرب نعتا فهل تكون المعرفة نعتا للناكرة؟و جزاكم الله خيرا السلام عليكم اخوتي الكرام لماذا (مثله)في(فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ)يعرب نعتا فهل تكون المعرفة نعتا للناكرة؟و جزاكم الله خيرا ]]> النَّحْو والصَّرْف محمد اخوكم http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61677-إعراب غدا 30 رمضان في السعودية http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61676-غدا-30-رمضان-في-السعودية&goto=newpost Wed, 08 Sep 2010 17:35:58 GMT مكة المكرمة 29 رمضان 1431هـ الموافق 8 سبتمبر 2010م واس
صدر عن الديوان الملكي اليوم البيان التالي :
" بيان من الديوان الملكي "
جاءنا من المحكمة العليا ما يلي :
عقدت المحكمة العليا بمقرها الصيفي بمحافظة الطائف جلسة مساء هذا اليوم الأربعاء التاسع والعشرين من شهر رمضان المبارك عام 1431هـ متحرية ما يردها عن رؤية هلال شهر شوال لهذا العام وبعد اطلاع المحكمة العليا على جميع ما ورد إليها بهذا الخصوص ودراسته أصدرت القرار التالي :
القرار رقم ( 16 / هـ ) وتاريخ 29 - 30 رمضان 1431هـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وبعد فنظراً لثبوت دخول شهر رمضان في يوم الأربعاء الموافق 1 / 9 / 1431هـ ولعدم ثبوت رؤية هلال شهر شوال مساء هذا اليوم الأربعاء التاسع والعشرين من شهر رمضان لعام 1431هـ ولقول النبي صلى الله عليه وسلم " صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة " فإن يوم غد الخميس التاسع من شهر سبتمبر - أيلول عام 2010م هو المكمل للثلاثين من شهر رمضان المبارك وبعد غد الجمعة العاشر من شهر سبتمبر أيلول عام 2010م هو يوم عيد الفطر المبارك غرة شهر شوال لهذا العام والمحكمة العليا إذ تهنئ خادم الحرمين الشريفين وولي عهده الأمين والنائب الثاني وحكومة وشعب المملكة العربية السعودية والمقيمين بها بحلول عيد الفطر المبارك لتسأل الله العلي القدير أن يتقبل منهم الصيام والقيام وصالح الأعمال وأن يوفقهم للعمل بما يرضيه في جميع الأوقات والأزمان كما تسأله - جل وعلا - أن يجمع شملهم ويوحد على الحق كلمتهم ويصلح ذات بينهم وينصر دينه ويعلي كلمته إنه سبحانه سميع قريب مجيب ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين .
رئيس وأعضاء المحكمة العليا
عضو عضو عضو
د. صالح بن عبدالرحمن المحيميد سليمان بن عبدالرحمن السمحان حمد بن تركي المقبل
عضو عضو عضو
أحمد بن عبدالرحمن البعادي عبدالعزيز بن صالح الحميد شافي بن ظافر الحقباني
عضو عضو عضو
سليمان بن محمد الموسى ناصر بن إبراهيم الحبيب غيهب بن محمد الغيهب
رئيس المحكمة العليا
عبدالرحمن بن عبدالعزيز الكليه
// انتهى // ]]> مُنْتَدى الأَعْضاء محمد التويجري http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61676-غدا-30-رمضان-في-السعودية